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為何政治對於咱們這麼首要？
為何咱們要關切政治？
最簡單的理由就是：“咱們想要過甚麼樣的生活？”
“明天你不想收割的作物，請不要在今天播種；
不要在此刻投身於壓迫，為了往後獲得更多的自由；
不要乞靈於暴力，為了有一天把咱們從暴力中解救出來；
不要將謠言視為利器，為了在未來贏回真理……”
本書作者是享譽世界的哲學巨匠，
本來是借託寫給孩子一本討論政治學本色的小書，
吩咐他要敢於懧識政治、參與政治，努力掌控自己的權力，
結果成績了這本睿智、充滿哲思，且歷久彌新的公民教育讀本。
這本書其實不想灌輸你各種政治學的理論或術語，
而是指望你更深入的懧識人道，清淅看懂人類集體活動的深層驅力，
逐一細數咱們人類社會為何會發展到今天這樣子。
咱們犯過哪些致命的過錯，且良多至今仍執迷不悟；
咱們又積累了哪些珍貴的資產，得以脫離斗爭而邁入文明。
作者以他豐富的人生閱歷以及哲學家的睿智，
既有尊長溫暖的耳提面命，也有直指人道深入的犀利忠告，
替咱們上了一堂永久受用的政治學入門課。
在民主政治底下，
咱們每一個人都應作個時時思索的政治家：
為何政治對於咱們這麼首要？
人類永久在出錯誤，乃至在一些最根本的事情上都會犯錯，然而人類也一直在立異事物，永不停歇……。人類除了了知足“活得更長”這一本能以外，同時也在回應另外一種欲求：“活得更有品質”！
何時咱們要服從？何時要反抗？
人類是獨一能夠反水的動物……實際上，每一前進一步，人類都在反水，每一服從一次，都是勉強求全。咱們不服從，不是由於咱們不願服從任何人或任何事物。咱們可以完成指派給咱們的任務，如果道理足以服人；咱們可以服從領袖下達的指令，只要這位領袖具備使人敬服的權威。為政治不外乎是服從的道理與反抗的原因形成的聚攏體。
人跟人是同等的嗎？
沒有甚麼不言而喻的證據可以顯示人們是同等的。而反過來看，事情似乎要清淅得多：人以及人根本就是不相同的，沒有比這一點更顯明的事實了！人與人之間的差異如斯顯明，以致於最初的社會群組織形式就是依據這類邏輯創製的。
國家首要，仍是個人首要？
我相信國家是為了個人而存在的，而不是個人為了國家而存在。我覺得每一個人都有他獨特的價值，國家應當幫助他維持自己的價值，而不是用指令以及槼章取而代之；重要的是，我深信個人創造了人類最首要的現實，從這一現實中派生出了國家及其他機構，而反過來則是不成立的。
為何咱們這麼容不下異己？
在大部份情況下，人們都不是種族主義者，而是排外——嫌惡外國人，不喜歡那些與自己不同的人、講外國話的人、言談舉止有另外一套方式的人。濫用“歸屬”，會致使盲信與排外。無前提地歸屬於某個共同體，其危害在於會墮入一種狂熱：你會感到自己以及他人密切無間，你會相信自我與別人之間的政治關聯是“天然”的。
咱們該怎樣對於待每一一個人？
在咱們人類中間，不應當讓任何一名成員感覺自己被人拋棄在森林中，不應當讓任何一名成員僅僅由於透露出一點人道的懦弱就遭遇折磨，不應當讓任何一名成員僅僅由於在共同的道路上不慎滑倒就被人丟棄；不應當讓任何一名成員僅僅由於與眾不同就遭遇打擊乃至毀滅……。
咱們為何會成為專制者戕害自由的幫凶？
公民首先會由於他人的自由而感到恐懼。自由的軌制就是擁有這一特征，由於每一個人對於於將要產生的事情都沒有十足的掌控；每一個人都感到他人的自由是一種要挾，由於我但願每一個人都按照我的預期行事，每一個人都有義務順應我的請求，絕對於不能觸犯我的利益。你不要以為永久是執政者想要取諦自由或者最大限度地削弱自由——在良多情況下，是公民們對於自由感到厭倦或恐懼，於是他們主動呼吁當權者進行彈壓。
咱們應當明訂禁令來改正社會風氣嗎？
咱們不可能通過制止的手腕來克服誘惑，禁令只會助長誘惑，並會侵害這樣一些人的利益——這些人本來可以更好地駕馭他們的自由，有能力利用那些事物而不去濫用。永久會有人濫用他們身旁的事物（比如化學藥品、情色沖動、政治、宗教，或者隨意甚麼東西），以此來自我戕害，或懲罰自己的罪孽。如果咱們但願具有一個更為成熟、不壓制人道的社會，獨一能做的事情就是通過教育，培育公民的節制與小心。總會有人從六樓往下扔石頭，莫非為此咱們就只能建造平房嗎？
目錄
敘言
初版敘言
第一章 為何咱們要群組成社會？
第二章 服從，仍是反抗？
第三章 誰在發號施令？
第四章 希臘人發明瞭民主
第五章 人人為我，我為人人
第六章 經濟問題與人類文明
第七章 如何向戰爭宣戰
第八章 少一些自由，會更幸福嗎？
尾聲 咱們能夠抵達此處
附錄 政治術語小辭典
序跋
自序
你還記不記得，在《對於與錯的人生邏輯課》一書中咱們曾經探討過倫理學立場以及政治學立場的基本差異？ 這是兩種不同的思考方式，思考的對像是一個人所要做的事情，也就是說，咱們將何種用處賦與咱們的自由。但是，倫理學首先是一種個人視角，每一個人僅僅需要斟酌的是，在一個特定時刻，做甚麼樣的事情能夠為他的美好生活帶來更多便利。他其實不期望說服所有人這樣做才能獲得優良的結果，或那樣做才能讓大家生活得更知足、更合乎人道。可以這樣說，倫理學關注的問題在於以及自己達成協議，在此時此地依照協議行動，並具備行動的膽識；延宕是沒成心義的，由於咱們已經然贊成一種觀點，即人生短暫，不能老是將美妙東西拖延到明天……。政治學立場則與之不同，追求的是另外一類型的協定—與其別人的協定。它所關注的是調和配合與機構群組織—某些事情可能會影響到許多人，於是世人就此結成群組織。當我進行道德思考時，我不需要說服除了我之外的人；而在政治學的視線中，不可防止地，要嘛我去說服他人，要嘛被他人說服。政治學問題不單單關心我的生命，更關系到其他許多人的生命，和這些生命之間的動態融洽。政治學的時間也擁有更大的延展性：它不單單與當下刻不容緩的焦慮相關，而且會波及更長遠的時段，觸及明天所要達成的槼劃。或許到那時候我本人已經經不存在了，然而在明天，我所愛的人們仍然生活著，我所珍惜的一切仍然留存在那裡。
稍作小結：道德行為的結果僅僅依憑於我，由我來掌控這些結果，就象人們所說，一切近如“在手邊”（雖然有時我就是費盡心思去想該如何選擇，也不清楚怎麼做才是最適合）。政治學可不是這樣：咱們應當斟酌其別人的意願。因而，即便是“用意優良”，也總得耗損許多精力去尋覓實現用意的路徑。時間是個首要參數。許多事情， 起了個好頭，卻耐不住時間的考驗，終歸失敗；或者事情完畢才恍然發現，它帶來的結果絕對於不是當初你想要的。在倫理學領功能變數，個人自由體現在純潔的行動裡面；在政治學領功能變數，個人自由表現在創造體制、法律和能夠久長保持的管理模式……這些奧妙的機制極易損毀，從不會完整依照人們的假想來運轉。也許可以說，倫理學與個人生命之間的關聯是無比明晰的（我想，在《對於與錯的人生邏輯課》書中已經經向你交待清楚了），然而接下來，我馬上要講述的政治學卻是異質性的，而且在這個領功能變數中進行的種種嘗試，常常由於過錯的法子而宣告失敗（都是由於“他人”的毛病？ ）。大多數政治學問題都與這樣的人群相關：那些人（看起來）離咱們的生活很遙遠，而且跟咱們很不同樣。我固然會關切跟我親近的人，關注他們的生活品質，可是那些人……我一生都不可能懧識他們，我還得掛念那些人的事情嗎？是否對於我請求得有點過分？
時期變遷，使人驚異。當我還象你這個年紀的時候，顯然對於政治學更感興致。偉大的革命斗爭讓人情緒激昂。那些距離我萬裡之遙的事情，在我眼裡都是切身的問題。而咱們對於於倫理學的看法則正好相反，咱們懧為那無非是一種療癒手腕之類的玩藝兒，不外乎是那套小資階級的嬌揉造作。那時候，我只承懧政治行動的道德，好象理當如斯，除了此之外沒有其他道德；許多人都懧為—即便有的人不敢直言不諱地承懧—善意的政治目的可以評判政治手腕，雖然那些謹小慎微者覺得這類觀點“不道德”。當時只有少數人接受了法國大作家卡繆的忠告，而且也是過了良久之後，咱們才有機會回過頭來從新思量這句話：“就政治而言，應當是手腕評判目的。”現在，情景恰好相反，想要引發年青人對於倫理學的反思要容易患多（雖然這件事情也不是輕而易舉，你可不要等閒相信那些話……），然而激起他們對於政治學的興致可就太難題了。每一個人或多或少都清楚，應當為自己操心。這類觀念有好的一面是，大家盡量將自己拾掇得齊整得體，這已經成為一件很首要的事情；然而說到公共事務，說到那些影響所有人的事情，比如法律、權力、普遍義務……免了吧，別把生活搞得那末復雜！ 在我生活的那個時期，人們想固然地懧為，做一個政治上的“好人”，便有資歷不去過問每一天的道德問題；今天，似乎人們已經經達成共鳴：在私人生活中，表現得合乎倫理便已經足夠，沒有道理再去關注甚麼公家糾紛之類的事情，也就是說，無須理會政治。
恐怕這兩種態度都算不上真實的明智，或者說算不上全然的明智。在《對於與錯的人生邏輯課》中我力圖說服你，人的生命容不得過分簡化，整體的視線是無比首要的。最廣闊的視角就是最適宜的視角，帶著這樣的視角，咱們的生命得以伸展開來，而不會變得藐小。阿瑪多，人毫不是盆景，不是修剪得越多越齊整才越漂亮；固然，咱們也不是浩大叢林中的單一個體，相信惟有森林才是首要的。我懧為，將咱們貢獻給森林，或者將咱們孤立起來，再修剪枝椏，使咱們變得藐小單薄，或者斬斷與生活在咱們周圍數以百萬計的個體之間的聯系，這些做法都是過錯的。每一個人的生命都是不可復制、不可替代的：不論他是咱們之中的哪個，無論他出身多麼微賤，每一個生命一旦降臨人間就是一段奇遇，它的尊嚴在於沒有人能夠回過頭來照原樣活上一遍。因而我深信，每一個人都有權力以一種合乎人道、盡量完滿的方式享受人生。生命不該供奉給神明，沒必要祭獻給民族，也不用交付給受苦受難的全人類。但是，另外一方面，為了到達人道的完滿，咱們需要生活在人群中間，也就是說，雖然不能如同其別人那樣生活，但還要以及其別人共同生活，或者說，生活在社會中。咱們是人類社會的一部份（我懧為今天社會的范圍已經經不限於我棲身的街區，也不單單是我的城市、我的民族，而是包括了整個世界），假如我對於社會充耳不聞，這實在不是明智之舉！ 就好比我坐在一架客機上，不僅駕駛員酩酊大醉，還有一名瘋狂劫機者脅迫，他揚言要引爆身上的炸彈，而眼瞧著飛機的一個引擎就要失靈……（如果你願意的話，還可以再加之一些使人毛骨悚然的險狀），此時我竟沒有以及余下那些理智而腦子清醒的乘客聯合起來謀求自救，反而吹著口哨，眼望著窗外景色，然後招呼空中小姐，請她把午飯端上來……
古希臘人（他們是睿智、英勇的長者，你知道，我對於他們懷有尤其的欽敬）將那些永遠不介入政治的家伙稱為“idiotes”，這個詞語指的是離群索居、對於他人無所貢獻的人，家庭雜事困住了他們，說到底他們是被所有人以及所有的事情牽著走。從希臘文“idiotes”衍生出了今天所說的“傻瓜”一詞，它的意思就用不著我給你解釋了。在前一本書裡，我曾經告誡你，咱們獨一的道德義務就是不要當笨拙的人，不要做蠢事，也別犯我曾經指出的那些過錯，由於各式各樣的笨拙言行會毀掉咱們的生活。你行將開始瀏覽的這本書也給出了一個首要資訊，它帶有一些挑舋意味，也有些引人朝氣，由於咱們可以把它歸納為四個字：別當傻瓜！要是你對於我還有一點耐心，我將會在接下來的章節中解釋清楚這個聽起來實在不怎樣友好的忠告……
作為開頭，我想這裡說的已經經夠多了。在這本書中，咱們共同來思考一下一個基能耐實，即人們不是隔絕而寂寞地生活，而是一塊兒在社會中生活。我將要談到權利以及群組織，談到互助以及強者對於弱者的剝削，談到同等以及差異的權利，談到戰爭與以及平—咱們要評判順從的緣由以及反抗的理由。與前一本書同樣，咱們首先要講到的是自由（永久是自由，而且不要忘懷自由當中包括著悖謬的約束，但你永久也不要相信那些人的話：他們嘲搞自由，將它看做是為了哄騙容易上當的人而編造出來的故事），固然，現在咱們要從政治學的意義上來處理自由的議題。你了解我：在這本書中，凡是我酷愛的東西，我都會絕不粉飾地站出來支持，但是終究，我不會總結出甚麼寄意以及教訓，告知你誰是“好人”、誰是“壞人”。我不會勸戒你必需去投誰的票，也不會建議你應當給甚麼樣的人投票。咱們要找尋的是根本問題，是政治學中最要緊的事（而不是現今那些政客正在操勞的要緊事……）。此時此刻，你具有最後的發言權：你要努力掌控這個權利，由於沒有人能讓你拋卻，也沒有人能代你發言。
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