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解讀當代國際政治最深入的沖突本源！伊斯蘭與西方二者關於如何建構人類共同體的沖突，而且這沖突是必然。
聖戰與文明往往被西方文明中心主義者過錯地用來解釋伊斯蘭世界的曆史變遷，常常將Jihad（奮斗、奮戰）與伊斯蘭文明發展作鏈接，而疏忽了伊斯蘭世界秩序形塑的曆史事實。張錫模的‘聖戰與文明’破解了杭廷頓的“文明沖突論”。
——林長寬教授，“前台灣伊斯蘭鑽研學會理事長”
“聖戰”一詞的本意是“神聖的戰斗”( holy struggle)。穆罕默德於西元六一 ○在麥加所創立的伊斯蘭，和於六二二年在麥地那所創建的伊斯蘭共同體，其實不以“民族”來作為眾民政治屬性的重要定義，而是依據穆斯林與非穆斯林的(宗教)信仰線來區劃治下人民，因此用當代的概念來講，可以理解為“屬教主義” —生而為人、血緣，地緣等斟酌，並不是重點，重點在於是不是信仰伊斯蘭，是否皈依與稟承伊斯蘭的穆斯林。在論理上與其後的體制上，所有的穆斯林一概同等，且需接受伊斯蘭法的規范。---伊斯蘭法將世界分為“伊斯蘭之家”與“戰爭之家”，理論上，這類區劃僅具暫時意義，跟著先知聖訓的不斷傳播，所有的“戰爭之家”，終究都會變為“伊斯蘭之家”，即世上所有人終將改信伊斯蘭，而穆斯林也有責任促使非穆斯林皈依真主。
西方獨有的“文明”一詞在世界政治上擁有特殊的意義。源自十六世紀西歐絕對於主義君主與權貴階層用來指涉宮庭作風的“文明”觀，至十八世紀下半葉即發展為西歐國家體系的動詞，並在一八一五年反革命的維也納體制以後，成為西歐國家體系列強對於內“綏靖”，對於外進行殖民擴張的理論武器。這就是十九世紀有名的“文明開化”觀。
一九七九年至一九八九年的阿富汗戰爭，是當代伊斯蘭“聖戰”的轉戾點，而且這當代“聖戰”與聖戰士團體是美國冷戰謀略的產物。為了擊潰蘇聯，美國在這段時間與巴基斯坦、沙烏地阿拉伯、埃及、中華人民共以及國等國合作，合力動員全世界穆斯林參與阿富汗戰爭，訴諸抵抗無神論者(蘇聯共產主義)對於伊斯蘭之侵犯的防御型聖戰論理，動員來自北非、西亞、巴基斯坦、中國(新疆維吾爾自治區)，和東南亞等國的穆斯林聖戰士跳到阿富汗參加反蘇游擊戰，迫使蘇聯在阿富汗墮入長達十年的泥沼戰。往後成為國際焦點的奧薩瑪 賓拉登以及他組建的蓋達群組織即是此一“伊斯蘭抗衡共產主義”謀略下的產物。此一謀略確切見效，在阿富汗擊潰蘇聯並促其解體，代價則是阿富汗延宕不止的內戰慘劇、中亞於蘇聯解體後成為能源斗爭的新場功能變數，和聖戰士團體返國後各自對於自己的政府倒戈相向：阿富汗聖戰士團體間的內戰加巴基斯坦的戰略，促成塔利班的突起；回到埃及的聖戰士團體，成為襲擊穆巴拉克政權的主力；來自維吾爾自治區的聖戰士，現在成為新疆反抗中國共產政府的主要武裝氣力；而回到喀什米爾的聖戰士，則成為激化印度與巴基斯坦關於喀什米爾之爭的新主角。
波灣戰爭(一九九○年)確切成為伊斯蘭主義國際武斗派仰頭的首要觸媒。以波灣戰爭為契機，美軍進駐沙烏地阿拉伯，和戰後美國主導聯合國對於伊拉克的長時間制裁，造成該國老弱婦孺大量受難，使奧薩瑪 賓拉登以及他的蓋達群組織倒戈，世界政治舞台上自此呈現全新的國際“聖戰”群組織，以世界槼模的?樣態登場，並自一九九二年以降升高對於美武裝斗爭，一九九八年呼吁對於美發動“聖戰”。其後，迎來了二 ○○一年的九逐一事件與美國的“全世界反恐戰爭”，主戰場仍舊在往日的阿富汗戰場 阿富汗、巴基斯坦西北邊省與喀什米爾，只是劇情逆轉：一九八○年代是美國聯合聖戰士團體共擊蘇聯，而現在則是美國聯合俄羅斯共擊聖戰士團體。
歐美學界日趨將“伊斯蘭原理主義”與“暴力反抗”這兩個不同的議題聯系起來看待，並將鑽研焦點著重在原理主義的暴力面上 ，日趨關注伊斯蘭聖戰問題 。與一九七○年代將鑽研重點置於“伊斯蘭與政治”相較，此一階段的鑽研重點，轉至伊斯蘭原理主義及暴力∕恐怖主義這二者之關聯性。在此一闡述基礎上，加之一九九一年的波灣戰爭和一九九三年以降的一系列以美國為主要對像的恐怖襲擊事件，一方面伊斯蘭“原理主義”與“恐怖主義”漸被等同起來，另外一方面則開始呈現“文明沖突”的新闡述。
目錄
導讀：張國城 台北醫學大學副教授
自序
第一章 導論
第二章 伊斯蘭的勃興
帝國與諸神之爭∕部落共同體的危機∕伊斯蘭共同體∕伊斯蘭論理的要害
第三章 伊斯蘭世界體系
阿拉柏帝國∕伊斯蘭帝國∕伊斯蘭世界秩序∕理念的統一與現實的分裂
第四章 西歐國家體系的沖擊
義大利國家體系∕西歐國家體系的成立∕伊斯蘭帝國的衰退∕伊斯蘭復興運動
第五章 原理的轉換
印度:帝國的心髒∕民族國家的新模型∕民族的論理∕原理的轉換
第六章 伊斯蘭與世界政治
高加索俘囚∕部落共同體的危機∕緩沖國的扶植∕民族國家的變形
第七章 結論:權利與正義
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