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“日本第一流小說家” “日本首席榮格心理分析師”的精彩交鋒！
日本作家村上春樹的小說《1Q84》上市12天狂銷百萬冊，刷新日本紀錄。他本人更是多次問鼎諾貝爾文學獎，書迷遍及全世界。
為何村上的小說如斯迷人？他到底寫中了現代人心中的甚麼？身為村上書迷的榮格心理學者河合俊雄，嘗試以心理學來探究這個問題。
河合俊雄說：“榮格心理療法的世界注重夢與意象，許多時候與現實或常識是不相同的。這以及村上春樹所描繪的事物無比呼應。”而做為村上春樹的讀者，常常能經過流暢易讀的小說進入與現實不同的次元，觸碰到人們共同的基底而轉化自己，這也許就是其作品魅力所在。
在《1Q84》裡，急著脫離高速公路塞車、趕赴任務的主人公青豆，決定聽從計程車司機的建議，從消防梯降落到地面。下車前，司機意味深長地說：“不要被外表騙了，現實時常只有一個。”但當青豆回到地面，卻進入另外一個“現實”：月亮有兩個、警察配槍變了……《1Q84》自此來回於“超出性”與“人間現實”之間，開啟了壯闊的冥想。
繼承父親河合隼雄的衣缽，河合俊雄以榮格派心理學與曆史視線，從故事∕夢境內在的角度，解析《1Q84》及《黑夜以後》、《發條鳥年代記》等不同時代村上作品，並援用夏目漱石的作品等日本小說作為參照，步步推敲出《1Q84》逾越後現代性的精神內函。
透過本書，你將在日本首席榮格心理分析師的詮釋中，發現日本第一流小說家布局中的心靈厚度與氣力！
【名家舉薦】
專文舉薦
◎賴明珠（村上春樹作品中文版譯者）
◎劉黎兒（旅日作家、文化察看家）
共同舉薦（按姓氏筆畫排列）
◎王浩威（作家、精神科醫師）
◎申荷永（中國華南師范大學心理分析教授）
◎呂旭亞（呂旭立文教基金會董事、諮商心理師、榮格心理分析師）
◎洪素珍（台北教育大學諮商心理學系副教授）
◎鄧惠文（作家、精神科醫師）
◎賴明亮（勝利大學醫學院兼任教授、台灣榮格發展小群組成員）
◎魏宏晉（北大哲學博士、榮格作品譯者）
目錄
舉薦序一 透過心理學家之眼解讀寸上春樹 賴明珠
舉薦序二 邂逅村上春樹的深層世界 劉黎兒
第一章 敘言──故事與心理學
1、故事與此外的世界
2、故事與夢
3、村上春樹與心理學
4、內在的瀏覽──故事與夢的瀏覽方式
5、《1Q84》的特殊性
6、村上春樹世界的變遷
7、故事的個別性與兩義性
第二章 自立與現代意識
1、三種時間性
2、十歲
3、心理學與十歲
4、文學與十歲
5、現代意識
6、解離（detachment）與現代意識
7、父母親與共同體的特殊性
第三章 解離與遭受
1、現代意識與系絆
2、孤立
3、遭受
4、責任的回避
5、作為定點的身體
6、個人的解離、世界的解離
7、後現代意識
第四章 後現代意識
1、《人造衛星情人》與《黑夜以後》
2、《三四郎》與《人造衛星情人》1──現代意識
3、《三四郎》與《人造衛星情人》2──後現代意識
4、後現代意識的諸面向
脫離共同體∕無可取代性與任意性∕全部性與部份
∕意義與圖標（icon）∕自我關系與置換∕界限的不存在
5、村上春樹與當代的意識
第五章 神話的世界及其喪失
1、前現代（pre-modern）與後現代（postmodern）
2、前現代的世界──littlepeople與空氣蛹
3、水平的關系與垂直的關系
4、物的靈魂之喪失
5、《發條鳥年代記》中前現代的世界與喪失
6、神話世界的喪失
7、犯法化的前現代
8、前現代的妖魔化與現代意識
第六章 超出的反轉與結婚的四位一體性
1、轉折點
2、殺害與愛──前現代與後現代
3、浪漫的愛與不在的定點
4、不在與許諾
5、神聖的配對於
6、與超出的交叉──結婚的四位一體性
7、與《發條鳥年代記》的四位一體性之相異處
第七章 人間的愛與故事──心理學的差異
1、超出性的陷井
2、心理學的差異──從神到人間的愛
3、人間之愛──現實的系絆與排他性
4、人間愛的達成
5、自覺到心理學的差異的作家
6、朝向現實的逃避
第八章 超出性之排除了與殘余
1、人間之愛與超出性之排除了
2、第三項──孩子
3、神之子的轉生
4、第三項──牛河
5、慾望的三角形
6、第三者與超出性事物
7、超出性的殘余
第九章 存在的逆轉
1、來自人與來自神
2、前現代與當代的世界觀
3、下降到地面
4、現實的發現
5、不是家人的家人
6、過去的發現──《1Q84》
7、作為模擬（simulation）的現實
8、作為靈魂的行動之現實
第十章 再次回到故事
1、被暗藏的故事
2、典禮與故事
3、故事當中的故事
4、故事的反轉
5、故事的二重性
後記
名家舉薦
舉薦序一
透過心理學家之眼解讀村上春樹
◎文∕賴明珠（村上春樹作品中文版譯者）
村上春樹的作品為何如斯吸惹人？作品會受歡迎，有各種不同的緣由，只提及深刻淺出，還不足以完整說清。
當讀者看完村上春樹的作品以後，會一再回憶書中的情形，留下一堆問號：為何會這樣？為何會那樣？就象黑盒子同樣。其實村上的作品表面上容易瀏覽，內容卻充滿謎團。
歷來沒有一個作家像村上春樹那樣，作品引發這麼多人的討論以及鑽研。在日本，許多作家以及學者紛紜出書，從各個角度鑽研他的作品。
在《村上春樹去見河合隼雄》一書中，村上提到寫小說有很大程度是自我治疔的行為。寫小說，就象在做角色扮演的游戲。
村上春樹很少接受媒體采訪，或以及文壇人士交往，卻十分尊崇心理學家河合隼雄。村上在美國寫《發條鳥年代記》時，兩人在普林斯頓大學面談過兩次，回日本後，村上又專程到京都造訪河合先生。在京都的對於談內容，詳細收錄在《村上春樹去見河合隼雄》書中，對於於故事所具有的療癒作用，兩人都提出深刻的看法。村上曾經經說過，河合隼雄是最瞭解他作品的心理學家。
河合隼雄在擔任日本文化廳主座時，曾經經來台灣，在師大做過沙療法的專題演講。他的著作被譯成中文的有《日本人的傳說與心靈》、《佛教與心理治疔藝術》（心靈工坊），《大人的友誼》、《心的棲止木》（天下雜志）。在台灣心理學界，河合隼雄早已經深受敬重。
雖然河合隼雄已經於二○○七年謝世，使人欣慰的是，他的公子河合俊雄教授繼承了父親衣缽，成為日本榮格派心理學的權威，除了了擔任京都大學的教授，還做過一系列現代人心理的專題講座，對於現代人的煩惱以及問題提出了精辟的見解。
河合俊雄在本書中以心理學觀點，解讀村上春樹的作品，以《1Q84》的故事為核心做深刻的分析。他將小說中的人物關系：青豆以及天吾之間的愛、深繪里與領導的關系；甚至於人類的男女關系、太陽與月亮的關系，與榮格“婚姻的四位一體性”概念相呼應，以及煉金術士及奧義姊妹、王與王妃的圖象相對於照，從潛意識分析兩性關系的原型。他也從文化人類學的曆史動身，層層由古代、前現代、現代、到後現代意識觀點，逐一詳加分析其中的差異。
本書也延伸解析了《發條鳥年代記》中失蹤的久美子、後巷的笠原May、間宮中尉的信、動物園產生的事、井裡的穿牆……這些大故事中的小故事、不同人的不同夢境。《海邊的卡夫卡》中大島女扮男裝的性向，《人造衛星情人》中妙妙以及小堇的暗昧關系，還有狗血灑城門的故事，暗地裡有甚麼可玩味的地方？從《聽風的歌》的冷淡、疏離，到《挪威的森林》的回到現實，再到《黑夜以後》、《1Q84》等不同作品中，故事的發展為何呈現許多血腥暴力場面，與種種不合邏輯的超出性格節？關於現實與非現實的鏈接，故事的表層以及深層的結構，對於於村上作品中種種的不可思議，河合俊雄於本書中逐一加以詮釋，使人驚奇連連，線人一新。
經過榮格派心理學的轉譯，可讓讀者對於故事的看法、對於小說的讀法，從完整不同的角度切入，在從新解讀的過程當中，逐步解開村上春樹小說久長存在心中的謎團。而對於於過去懧為自己或朋友不可理喻的情緒變化，甚至於週遭人士的種種行為，也能略微理解；對於於善與惡的界定，愛恨糾葛的心理奧秘，也許也能以更客觀、成熟以及寬容的目光，從新內含以及面對於吧。
舉薦序二
邂逅村上春樹的深層世界
◎文∕劉黎兒（旅日作家、文化察看家）
無論你是村上迷或是村上狂，這本探討村上春樹世界的書都是必讀，由於至今分析村上文學的書，都是從外在來分析的佔多數，但這次身為榮格派心理學家的作者，則深刻村上世界的深層來分析；作為讀者，咱們也將此體驗更為深化、內化，不但理解榮格派遇見村上的反映，也得以反芻村上的作品，下次再度遇見村上時就會有不同的瀏覽方式；不僅會扭轉咱們對於村上世界的看法、發現斬新的意義，乃至引起咱們對於自己的世界觀與人生觀另外一次不同的反思，也許跟村上小說人物同樣不斷髮現此外的自己，也許更貼近村上和本書作者設法、更能跟他們一塊兒當夢想者，而且也模仿他們自我分析一番吧！
雖然是用榮格派理論來分析村上的物語世界，但作者學識函養豐厚，融合貫通，他也無比流利地運用了歐洲及日本思想史、社會史，甚至民俗人類學、宗教學等觀點來分析村上世界。雖然以《1Q84》為主，但由於《1Q84》無比不同於村上春樹過去的作品，因而從《人造衛星情人》與《黑夜以後》出現的“後現代意識”開始討論，以後才集中於《1Q84》，也論及《發條鳥年代記》、《挪威的森林》、《舞?舞?舞》等村上各項作品，讓人感遭到作者自身是無比熱忱的村上迷，讀破村上所有作品後能做出如斯透徹的作品內在分析，不論專業的心理學或文學解析功力都無比驚人，超出其他許多從外在來談村上春樹的解平話。
更使人打動的是，村上春樹的作品能經的起這樣透徹的分析，使人再度感受村上世界內函的豐厚與深奧，在享受通俗小說的輕盈外，更明白村上春樹作品描繪了前現代、現代的特質，並且更敏銳、領先時期地捕捉了後現代的許多特征；也才理解村上世界所以引發全世界共識的緣由所在，也才如夢初醒自己所以成為村上迷的真正原由，由於不論你是生活在怎麼的國度，你都會被村上寫到。
瀏覽此書，自然會有強烈的曆史感或多層複義的世界觀湧現出來，內心深層透過此書不斷被開發，好象作者不是在分析村上作品中的人物內心或大小物語，而是在分析村上讀者的內心世界。
特別關於前現代暗昧的特質，也許如村上或本書作者所解釋的，對於於此岸彼岸來往來往的古典氣質，是日本至今仍然殘存的，也還強烈想要尋求、具有那樣的超出性。讀了本書，就會理解日本人為什麼在櫻花季時能在墓園鬼魂前喝酒作樂。
生死界限暗昧，無論時期多麼後現代化，日本人內心仍是渴求超出性和神聖性的事物或世界，而這類須求也許不但是日本人，而是人類普遍需要的，村上懧為這很珍貴，他自己也不斷在體會、書寫此岸與彼岸的交錯；但也因而，遭分解疏離而四分五裂確當代人，才會去添加理論簡陋的新興教團，這讓村上焦慮，語重心長地在《1Q84》作了許多獨特的支配，乃至打破忌諱、慣例而親身出面解說、點醒，他顯然不大耽心讀者對於美滿的戀情終局感到違以及，但多少耽心讀者沒法領會他費了這麼多文字來描繪“想要獲得超出性的人道”，而事實上超出性沒法恆常存在，人必需喪失現實的一部份才能獲得超出性，獲得的瞬間就自然會喪失、消失，或受到排除了，沒有任何人為的共同體能真正久長具有超出性。
由於此書，讓人更體會到身為小說家，村上春樹的民俗學、心理學甚至曆史學、社會學等函養如斯深摯，同時也感遭到心理學是如斯接近文學，需要各種領功能變數的充分知識以及思考，才能建構起分析的宏大架構，而每一一點又必需無比細密、周密；心理分析自身也極為接近反應時期或人心的創作，分析師跟小說家都一樣要在物理上、精神長進入對像人物的世界裡。
作者在本書中尤其提到，作為小說家的村上與作為個人的村上是不同的，由於媒體以及大部份的人會將二者混為一談，村上春樹因而不太以個人身份受訪或發言；的確如斯，我算是很榮幸少數獲得專訪村上機會的人之一，就在他剛出版最具後現代意識的《黑夜以後》時，也多少窺見了作為個人的村上；但就象人雖然可能有好幾個自己，也許仍是沒法真的切割得那末清楚。
最近幾年來村上春樹不斷以個人身份（也含有創作者成份）踴躍發言，象是永久站在雞蛋的那邊、以“非現實的夢想者”身份而用文字來反核，或是發言支持對於香港爭奪民主的佔中行動，並將之與柏林圍牆倒塌相提並論，都是讓人尊重、感激而想大聲喝采的，個人村上的變化，固然也會反應在未來的村上物語裡吧！
內文試閱
第一章 敘言──故事與心理學
4、內在的瀏覽──故事與夢的瀏覽方式
如果說佛洛伊德以及榮格的理論，都難以解釋村上春樹的作品，那末有甚麼心理學的法子，可以幫助咱們對於故事發生自覺與反思？關於“暗藏的其他空間”，村上春樹時常指出，在前現代的日本，曾經經有過簡單地在此岸與彼岸間來去的存在方式；而自己的小說中，還留存著這樣的存在方式。如果是這樣，那末現代心理學的工具，就很難處理咱們的問題。
在這個意義下，我懧為榮格派分析家 Wolfgang Giegerich 的法子論，頗有參考的價值。不論現代的深層心理學，如何把焦點放在潛意識、或是心的陰暗的地方，朝向潛意識的途徑，都是從已經經確立的自我或主體動身。不但如斯，“潛意識”的存在，恰是由於“意識”的確立，才被制造出來的。相對於地，Giegerich 的法子論其實不是從“自我”這樣外在的立場動身，而是由夢的內在去接近夢； 在法子論上，這是將前現代的存在方式，運用在朝向夢與意象的途徑上。
在前現代的存在方式中，咱們被神話的世界或夢的世界包覆。舉例來講，古代希臘的海神俄刻阿諾斯（Okeanos）實際上是環繞著陸地的河流；古代希臘人就生活在被俄刻阿諾斯包抄的世界。又譬如在古代日耳曼人的世界觀裡，人類棲身的世界稱為“米德加爾特”（Midgard），是由一條巨蛇繚繞起來的領功能變數。被森林包抄的村莊，也是一樣的意象。相對於地，生活在當代的咱們，不僅否定、脫離這樣的世界，同時確立自我與主體。
咱們早已經不被夢與神話的世界包覆，而是從自我或主體的觀點，遙望這個世界。對於於這一點，Giegerich 提出公園與動物園的隱喻。也就是說，在前現代的世界裡，人類被自然（森林、動物等）包抄；現代則是相反，自然被人類世界包抄，人類作為主體，從外側觀看自然，就象公園或動物園。Giegerich 的法子論，就是把已經然確立的自我或主體，暫時置入括號當中，進入夢的世界、再一次被夢的世界包抄，試圖從內側去解明夢的意義。有件事必須先聲明，這最終只是自覺地運用的一種法子論，其實不是說咱們有這樣的世界觀，或是應當回到這樣的世界觀，沒有這個意思。
我懧為這是無比合適村上春樹作品的法子。村上春樹這樣說：“當我要描述某個事物，我必定讓自己（在物理上）置身那個場所”。作者必須進入到意象裡，到故事當中。這雖然是寫作者的作業，但對於於讀者來講，從內在以及故事產生關聯，也是不可或缺的。在心理學上，更應當從內在去思考，產生在故事中的事件之意義。舉例來講，咱們已經經指出，《1Q84》的一開始，中止了“在高速公路行駛”這類水平的、日常的動作，轉變成垂直的移動（從緊迫階梯下到地面），因此扭轉了次元，進入此外的現實。
這時候候，青豆捨棄了被保證、有所倚靠的存在方式（譬如讓計程車司機引路），而選擇獨自一人前行。因而才得以進入異次元。但是，雖然青豆離開了計程車司機，計程車司機“現實始終只有一個”這句話卻留了下來；雖說話的人不在了，話自身?像不斷重覆的導引。不但如斯，青豆下車之處，成為方向的指標；故事的最後，從緊迫階梯逆嚮往上爬，可以回到原來之處。青豆以及天吾沿著緊迫階梯向上攀登，回到最初之處，在高速公路上偶然看到、並且搭上一部沒有載客的計程車，像徵著兩人再度回到日常的、水平的移動。於是咱們可以瞭解，象這樣從故事的內在去觀看，一些意象就會象結晶同樣，構成某種意義。
通常心理學的解釋，是將概念或理論套用在對像上，結果很容易變為只是從外部觀看夢。這樣做的問題，不只是停留在從外部觀看，而且除了了已經知的概念或理論之外，沒辦法從夢得到更多的?示。從作夢者的生活史或聯想來解釋夢，也會遇到一樣的問題；除了了以過去的生活史或作夢者的聯想來說明夢的世界，沒法發生任何新的東西。如果咱們能解脫這些既成的法子，在進行心理治疔的時候，將夢視為未知的世界，盡量從內部去瀏覽它，咱們將可以永遠不明的事物，得到全新的沖擊。我懧為對於心理治疔來講，只有用這個方式看待夢，以夢作為分析的對像這件事，才擁有意義。
關於故事，可以說也是一樣的情景。就算以心理學的概念或理論套用在故事上，也只是從故事的外部觀看，而且沒辦法懧識到理論之外的事。只有解脫這個模式，將故事視為未知的事物，進入其中，跟著故事的動向一塊兒移動，才能夠發生心理學上的意義與沖擊。
另外，如果只從作者村上春樹的生活史與經驗、或者他本人的評論來說明作品，咱們將看不到故事本來所擁有的影響力。就象村上春樹一再表示的，作為“作者”的村上春樹，以及作為“人”的村上春樹，是不同樣的；一樣地，作品與作者，也是不同的兩碼事。因而，筆者將試著倣傚心理療法處理夢的方式，從內在去闡明作品的世界。這裡所采用的法子論──以後咱們還會論及──徹底以心理治疔處理夢的方式為基礎。
由於這一點，雖然村上春樹的作品全部，構成一個獨特的世界，但我懧為與其以全部為對像，還不如以單一的作品為中心比較好；這樣比較能深刻故事的內在。我打算以《1Q84》為主，試著從內部去掌握它的意義。鑽研尚在人世的作者之作品，必須冒一個危險──咱們不知道他今後的作品會有甚麼樣的變化與發展。但本書執筆的現在，《1Q84》是村上春樹最新的長篇小說，某種程度來講，可以看到作者目前所達到的地方，這是我選擇這本書最大的理由。另外，由於《1Q84》是百萬暢銷書，許多人都知道它的故事，這也是個益處。如果以“容易解釋”這一點來看，也許應當選擇內在整合性、完成度比較高的中篇或短篇吧；譬如《人造衛星情人》，就展示出一個完成度極高的世界。相對於地，長篇小說有太多各式各樣的要素，不易解釋。無非即便如斯，我覺得面對於凌亂的、撲朔迷離的事物，從內在去解讀它的意義，是一件有趣的事。
長篇小說還有一個特征，就是故事當中，還包括著各種小故事；它們就象小島或是小小的空間，夾雜在大敘事當中。《發條鳥年代記》就是個典型的例子；包含間宮中尉的故事、動物園的殺戮等等，插入表格表格了各式各樣的故事。《1Q84》中〈空氣蛹〉故事的意義等等，我也會試著探討。
5、《1Q84》的特殊性
《1Q84》裡包括了大量村上春樹過去經常使用的念頭與手法，然而也能夠發現一些新的發展。除了了別的世界，村上春樹的作品，老是有不可思議的、巧妙的事件產生；從緊迫階梯下到地面，不知不覺中就進入了別的世界──這是相當典型的例子。然而《1Q84》比起過去的作品，情節的發展變得比較容易理解，也能夠說因而得到許多新的讀者，成為空前的暢銷書。
相反地，長時間以來村上春樹作品的喜愛者，尤其是對於他過去以《發條鳥年代記》為中心的作品，給予高度評價的評論家與思想家們，則多少感到不適、不稱，乃至絕望。
舉例來講，讓咱們看看它章節互動開展不同情節的形式。《1Q84》的第一冊與第二冊，奇數章是關於青豆，偶數章則是天吾的故事。以故事來講，情節跟著章節的順序進展比較自然；對於讀者來講，也會立刻想要知道接下來的發展。然而這本書的結構，卻必須等待另外一個章節收場後，才知道情節的繼續是甚麼。兩條情節線相互并行，到某個點之前，一直都是分別發展。以《世界末日與冷酷異境》為首的許多村上春樹的作品，都使用了這個手法。
尤其是初期村上春樹的作品，都是以“我”的視點書寫。一旦強調“我”，會讓人以為“我”是主人公，是作品中的自我。然而自我對於村上春樹來講其實不首要；這時候候的中心實際上是在對於方那邊。譬如作者曾經經在某篇訪談中表示，看到《挪威的森林》拍成的電影，才發現那本書實際上是在描述女性。也就是說，焦點放在一個一個女性的多樣性與個性。“我”既不是主人公，也不是自我。相對於地，關於自己為何開始以第三人稱書寫小說，村上春樹這樣說：“我想是由於‘我’──要說是人格（personality）嗎──這個存在，變得可以拆分了”。
換句話說，我懧為兩個故事并行進行，其實不是由於作者故意獨樹一幟，而是為了對於應於咱們擴散、解離的存在狀況。在咱們所處確當代，共通的世界、包覆全部的世界、安排全部的大敘事，早已經不存在。換個方式說，以一個英雄為中心、統一的自己等等，這些存在方式已經經收場。這以及1984年與1Q84年的二重性也有關系。
然而以及一樣是兩個故事并行進行的《海邊的卡夫卡》或《黑夜以後》比起來，《1Q84》兩條情節線的關聯，要來得淺顯易懂許多。到了第三冊，又添加受“前驅”委托、負責監視天吾的、不討喜的角色牛河，一共有三個情節同時進行，但那其實不是三個并行的故事，而是以不同的視點，敘述同一個故事；故事的聯貫性，無比容易理解。
還有，跟從前的作品比起來，《1Q84》對於於每一個登場人物的過去，都有綿密的描述。天吾的故事，乃至從他最初的記憶開始敘述。這也是個極大的變化。
許多時候，過去可以解釋現在的心境或行動。從前村上春樹大部分的作品中，沒有任何說明，驟然就產生不可思議、乃至是暴力性的事件。
譬如出道的作品《聽風的歌》，“我”以及“老鼠”這個首要的人物之相遇不僅冒昧，而且沒法解釋。書上這樣寫著：“第一次懧識老鼠，是三年前的春季。那是咱們剛進大學的那一年，兩個人都喝得爛醉。所以，為何咱們會在凌晨四點多，一塊兒乘坐著老鼠那輛黑色的飛雅特600，我完整沒有記憶”。有關這一點（沒有任何說明的、暴力性的邂逅與偶然的重合），《黑夜以後》也使人印象深入。相對於於這兩部作品，《1Q84》故事的聯貫性與說明，都增添了。
對於於《1Q84》的兩種相反的反映，也許有一個緣由。對於於解離、擴散、不易找到意義的世界感到共識的人，會覺得《1Q84》太過於天經地義。反過來，過去覺得村上春樹的作品難以理解的人，這本書有較為清楚的脈絡，容易為情節所率領。在這個意義下，可以說《1Q84》讓咱們看到巨大的變化。
