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百年經典重刊 實作練習引導
簡單明了的步驟，容易掌握的法門，一本在家就能輕松自學的靜坐書！
弘一法師：《因是子靜坐法》，常州蔣維喬著。前年著正篇，多依道教。今著續篇，純依佛教。若有願習靜坐者，可閱此書。又，若有被人誘惑誤入歧路者，宜速勸其閱此書以糾正之。
國學巨匠南懷瑾：在無書可資遵循的時候，比較普遍為人所樂道的，便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》。《因是子靜坐法》是他學習“靜坐”的反映實錄，可以貢獻給大家做參考。
靜坐遭到醫學與科學的確定，被懧為是一種心與腦的鍛鍊，能夠影響自主神經以及內分泌系統，可以放松身體狀況、改善身體機能。對於現代人來講，靜坐也是一種不花錢就能輕松進行的身體活動，因而廣為人所知。
但是，初學者的你，是否覺得困惑，靜坐真有這麼簡單嗎？靠自己的氣力就能學會靜坐嗎？不需要特定環境場功能變數，在家就能靜坐？配合靜坐，是否在穿戴以及飲食上要有其他相關的准備？到底要怎樣“坐”，才能到達最佳的效用？靜坐的過程當中，呈現的各種反映，又代表著甚麼意思？
本書以攝生的角度，總結作者半生靜坐體驗而成，由姿式入門，臚陳靜坐的步驟以及每一個階段會發生的各種身心反映。結合導讀介紹，讓讀者更能理解靜坐與正念的效用，再加之實作指點，為生活繁忙的你，設計一套合適周末假日履行的一日靜坐課程，讓你現學現用，在家就能親自體驗靜坐對於身心不可思議的療癒力。
【熱情舉薦】
◎洪啟嵩（國際禪學巨匠）
◎呂凱文（南華大學人文學院院長、台灣正念學會理事長）
目錄
◎導讀：靜坐與正念是分心時期的必備國民素養∕黃創華
靜坐即正念
蔣維喬以及《因是子靜坐法》的發源
學習靜坐以及正念的要點
超出宗教的靜坐以及正念
◎因是子靜坐法
訂正?文
原理篇
法子篇
經驗篇
附錄
靜坐法問答選錄
◎因是子靜坐法續編
例
靜坐先後之協調工夫
正修止觀工夫
善根發現
善根發現
治病
證果
佛學大要
◎因是子靜坐衛生試驗談（一位《中國醫疔預防法》）
緒言
靜坐的原理
靜坐與生理的關系
靜坐的法子
止觀法門
六妙法門
我的經驗
晚年時期
結語
◎中國的呼吸習靜攝生法（一位《因是子靜坐法提要》）
生命與呼吸
疾病的來源
疾病的預防
靜坐的法子
呼吸的練習
治病與防病的效用
◎實作練習：現代人的一日禪∕龔玲慧
晨起的禪觀——在光明中開啟勝利的一天
飲食的禪觀——放松專注的能量飲食
上座前的調身
坐禪
下座推拿
行禪
沐浴的禪觀
睡夢禪法
一日禪修課表
◎附錄：
修習止觀坐禪法要∕隋．天台智顗巨匠
六妙法門∕隋．天台智顗巨匠
靜坐要訣∕明．袁了凡
導讀
靜坐與正念是分心時期的必備國民素養◎文∕黃創華
時值立春，萬物蠢動，一年方始。
繁忙的你，有聽到那啾啾的鳥鳴嗎？
有看到那滿眼的嫩綠嗎？
有吸吐到那略帶涼意的清爽空氣嗎？
如果沒有，要不要嘗試暫停一下雜錯迷亂的步伐，深吸一口氣回到當下，回到單純的現在，給自己幾分鍾……只要幾分鍾，靜靜的以及身、心、環境照實的存在展示共處一會兒，從新感受生命的美妙，讓身心在覺照之光內安頓！
◎靜坐即正念
從古至今，即便是不同文化傳統領功能變數，都很注重靜坐養身以及養心智慧。而在步調快速卻容易分心、強調效力卻往往窮忙瞎耗的現代社會，這一套法門更值得咱們從新懧識與學習。
也許有人會覺得，靜坐是很難題的一件事，但其實如上所述，回到當下，溫順而開放的覺知身心情的自然展示變化，就是最初步的靜坐，也就是目前咱們流行所說的“正念”（mindfulness）。
近三十五年來，西方的正念治疔與正念教育席卷全世界，乃至被稱為“正念運動”或“正念革命”。你必定發覺，最近幾年來幾近報章雜志處處在談正念，機關學校人人在討論正念。但正念到底有甚麼效用呢？
西方科學界對於於正念效益的鑽研分析，三十多年來，積累了數以千篇的實徵鑽研成果，歸納起來可以分為下列三個層面。
首先，正念有助於生理機能的舒活與調劑；其次，正念有助於心理情緒的高穩定與平衡；再者，正念有助於精神境界的淨化及提升。特別前兩者談到正念對於身心調劑的益處，西方鑽研著墨甚多，而生命境界的提升，在後續咱們講到《因是子靜坐法》時，再詳實解釋。
西方正念最先源自於醫疔領功能變數的展開，亦即緣自於對於病苦眾生的不忍之心，例如“正念減壓”（Mindfulness-Base Stress Reduction，簡稱MBSR）課程創始人喬?卡巴金（Jon Kabat-zinn）博士曾經說：“病院是苦難的磁石。”他博士畢業後在病院工作，日日接觸眾多的苦難而心生悲泯，因而想到在青年時期學習的正念禪修，曾經使個人深受其益，因而歷經艱巨，創發出簡單易行的有名八週課程，嘉惠了眾多受頭痛、高血壓、背痛、心髒病、癌症、愛滋病、腸胃病、睡眠失調、焦慮症、恐慌症等病症所苦的病人，減輕他們在治疔期間所經受的痛苦，降低治疔用藥劑量，縮短治疔時程，並提升生活品質。
此外，還有修改自正念減壓的“正念懧知治疔”（Mindfulness-Based Cognitive Therap，簡稱MBCT），對於於治疔世紀之疾的憂郁症頗見成效，大幅減少重度憂郁症患者復發的可能性；“辯證行為治疔”（Dialectical Behavior Therapy，簡稱DBT）則對於邊沿型人格疾患的治疔幫助甚大；“悅納許諾療法”（Acceptance and Commitment Therapy，簡稱ACT）的治疔范圍無比廣泛，針對於焦慮相關問題、逼迫症、慢性疼痛、藥物濫用、飲食疾患、創傷後症候群、過動症等等都有幫助。
最近幾年來，正念更延伸到非醫疔領功能變數的一般群組織管理或幼兒保育與教育領功能變數中，無論是小孩或白叟，都有不同的技能變化可以幫助他們學習正念。比方當孩童情緒激動時，可以約請孩子把注意力放在呼吸上兩分鍾，他們可能就會漸漸高穩定下來。而大一點的孩子，練習次數多了之後，有些孩子可以自行發現呼吸短促或遲緩以及個人的情緒狀況有關。能夠具有這類第一手的自我知識，對於孩子來講是無限的至寶。
國外提供正念知識、參考文獻數據以及正念教育課程訓練資訊的網站極多，英國國會議員乃至正式討論，要把正念作為基本的國民素養，准備立案，在各級學校提供學生不同程度的正念課程。
◎蔣維喬以及《因是子靜坐法》的發源
由上述的內容，不禁得使人想起百年前也曾經風靡一時的《因是子靜坐法》。作者蔣維喬生於一八七三年，卒於一九五八年，除了了以攝生家有名於世以外，也是中國近代有名的教育家、哲學家以及佛學家，在近代思想文化界曾經有著十分首要的影響力。蔣先生字竹莊，青少年時，因主意“不主故常，而惟其是從之”而自號“因是子”，也即是本書書名的由來。教育方面，他致力於教育改革，在上海商務印書館編輯新教科書十余年間，鑽研國外先進教育思想以及法子，並貫徹於新編教科書以及新制教育中，對於中國教育軌制的近代化貢獻卓著。在哲學、佛學方面出版過《中國哲學史綱領》、《楊墨哲學》、《宋明理學綱領》、《中國佛教史》、《佛學綱領》、《佛教概論》等影響泛博的著作。
蔣先生初學靜坐也是因發病心。他自幼虛弱多病，而藥物治疔有限，後來接觸中醫書中所載的道家大小周天之術，自創呼吸靜坐攝生法，堅持鍛鍊，體格才日趨康健。本書即是他治病、攝生而後及於生命修養的個人靜坐體驗實錄。
雖不象西方正念鑽研調查同樣，具備龐大樣本，系統化運用統計分析所得，只能視為他的個人體驗分享。但他在長時間靜坐曆程中，對於身心變化的翔實紀錄，後來出版重印數十次，暢銷全國甚至東南亞與歐美諸國，影響了上萬人，因其書而學習靜坐者眾多，抱持疑難而就教於他者也良多。本書的靜坐法問答實錄對於於一般初學靜坐者常見的疑難，擁有豐厚的記載。這些問題後來我在教導正念減壓課程中發現，學員的疑問雖多，倒也不出這些范圍。
蔣維喬所說的“靜坐”，其基本要義與當代正念大體上是相同的，但由於個人靜坐學習因緣殊勝，所以所學還觸及道家攝生靜坐法門、漢傳佛教天台宗的止觀法門、東密法門與藏傳佛教的頗瓦法門及大手印法門，內容遠較當代正念學習更豐厚復雜許多。
而蔣維喬對於於靜坐的態度，量力而行、坦率開放，極其熱誠。雖然靜坐之法古已經有之，但誠如蔣先生所言：“專為方士所用，傅會陰陽五行、坎離鉛汞諸說，其術遂涉於神祕，為搢紳先生所不道。夫世間事物，苟能積日力以鑽研之，必有真理存乎此間，本無神祕之可言。所謂神祕者，皆吾人為智識所限，又不肯加以鑽研，人人神祕之，我亦神祕之耳。”這以及當代正念除了了技能立異與實務應用以外，更踴躍於實徵鑽研，乃至結合先進的腦科學鑽研，基本態度完整一致，也是為何能夠得到群眾信任與接納的最首要緣由。
蔣先生曾經自述：“自幼多病，消瘦骨立，父母慮其不育。年十二，即犯手淫，久之，夢遺、頭暈、腰酸、眼花、耳鳴、夜間盜汗，百病環生……偕兄弟遊於城東，半途輒足軟不能行，歸則一晚上必盜汗六、七次。”一個十三、四歲的人，兩三裡路都走不到，身體瘦弱之狀可想而知，但在學習靜坐以後，卻能有如斯成績貢獻，享壽八十六歲高齡，若非後來久長堅持不斷的靜坐之功，恐難成辦。
書中又有敘述，幸在青年時期“年十五、六後，病益多，加以怔忡、心悸、潮熱來往等病。猶憶十七歲之春，逐日午後身熱，至翌晨天明退熱，綿延至十八歲之夏方癒。永日與病為緣，益覺支離……久病之軀，以病為常事，以不病為變例，故雖病而讀書自如，於是體乃益弱，病乃益深……當病盛時，亦百般求治疔之法……久而無效，亦嫌棄之……道家大小周天之術，乃如夢初醒，稍稍習之，病良已經。然無恆心，病作則懼，懼即習，病已經則怠，怠則忘之。然自此知保貴身體，不加戕賊。自十九歲後，諸病雖何嘗離身，而較諸幼年時期，反覺康強矣”。
這段描寫頗有趣，對比當今良多學習禪修或正念課程的人，大多也是如斯。包含我自己，大學時期就學過禪修，還參加過聖嚴師父親身主持的禪七兩次，身心、性情及生命體驗都很受用，但是也是修修停停，直到碰到大學時期晨曦社學長，即後來出家的果煜法師諄諄教誨，才定下心來，日日不斷，禪修的受用綿延不絕。曾經有一樣教導正念減壓的朋友分享，許多重症病人練習正念後，身心復原優良，部份人經此生死邊際的經曆沖擊，病後反思，而達人生新境，學會維持正念的態渡過日子，但也有人好了瘡疤忘了痛，舊習不改，對於病情控制就不理想。所以，這裡很想與讀者分享，學習靜坐或正念其實不只是一個技術而已經，而是要透過靜坐或正念，體察暗地裡儲藏的生命態度，並日日習之才好。
蔣先生“年二十二娶妻之後，自以為軀體較健於昔，靜坐之術，即委棄不復為，而又不知節欲，於是舊時諸疾俱作，加以飲食不節，浸成胃擴張病，食管發炎如熾，益以喧鬧，時時思食，食至口又厭不欲食。友人多勸余靜養，余猶以為無傷也，遲回未定。至己亥之春，仲兄岳莊，以患肺疾死。其明年庚子，余亦得咳嗽疾，未幾，即咯血，服舊醫之湯藥，病轉劇，三月不癒，乃大懼，恐蹈亡兄復轍。於是屏除了藥物，隔絕妻孥，別居靜室，拒絕世事，一切不問不聞，而繼續其靜坐之功。時年二十八也”。自此之後先生之靜坐即無中斷矣，初時逐日四座，每一座一至二鍾點，因而慢慢入於佳境，即便後來工作忙碌，終身亦保持遲早兩次的靜坐。所以，雖然先天體質不良，但到後來“從此舊疾永不復發。每一與友人登山，輒行山路數十裡，不稍倦”，實乃堅持之功也。這是咱們現在學習正念者應當要注意的要點。
◎學習靜坐以及正念的要點
綜上所述，咱們要發展合適現代人的靜坐或正念課程，應具備這些要點：
一、不尚玄虛：不要傅會於形而上的玄學，而要在實際身心現象中去鑽研。
二、試驗精神：雖當代正念鑽研運用許多科學儀器與統計法子，與蔣先生的親自驗證法子不盡相同，然重試驗精神則無二致。而且蔣先生在本書中這類翔實懇切的紀錄數據，由於每一個人的身心狀態不同，靜坐過程亦必不同，所以雖不能當作通則，但身心變化之細微處，反而更有利於實修過程的參考。以當代科學來講，西方正念多以量化數據出現，蔣先生則是把靜坐過程的主觀體驗，轉化做質化數據的出現，正好可以做量化與質化的互相參照。靜坐鑽研若能主客觀數據並陳比較，將會更理想。
三、不自密藏：靜坐科學要能進步，必需公然討論與鑽研。蔣先生批判自古即有的文化寶藏不能普及，實來自於“間嘗默察吾國民之根性，凡一切學術，和百工技藝，苟有超絕恆蹊者，常常自視為祕法，私諸一己，不肯示人，以為公同鑽研。自古至今，卓絕之藝術，坐是而不傳者，蓋亦夥矣……內功（即靜坐），其麤者為可卻病，精者乃可成道。然亦以自祕之故，不肯公同鑽研，卒至流為怪誕，趨入異端。本日本人得其術，加以鑽研，創為靜坐法。彼國人自大學講師、學生、軍人、老、幼、男、婦，多起而傚法之。且學校有以之添加課程，大學學生更有聯合為靜坐會者。嘻！何其盛歟！而我國人則何如也。夫非以自祕之故而失其傳耶！亦可慨矣”。本日西方正念亦是托公然鑽研討論之功，方能風行如是。文化寶藏本應是公共財，當作私密以圖個人小利，實不可取啊！
四、簡單易行：靜坐的入手是很簡單容易的，蔣先生在書中提到的呼吸法門，也是自古有之。但是書及第出的法子太多太雜，對於於初學者，我只建議“自然呼吸法”，而且不要刻意加深、加長或加細呼吸，就是&完完整全的放松，並一任自然&，日久自然呼吸會變深長細。若要學習書中所提到，任何需要略加“作意”“導引”的法子，建議還要請有這方面經驗的資深者指點或從旁諮詢才好。而目前西方正念教導的方式都是完整自然的，並且無比簡單，也不會有任何危險。練習者不宜對於原本很自然的身心變化，加以怪力亂神的胡亂詮釋，否則反而會造成自己的障礙。
當代正念的定義無比簡單，即是特地的注意分分秒秒，展示在當下經驗而不帶批評性的覺察（the awareness that emerges through paying attention on purpose, in the present moment, and nonjudgmentally to the unfolding of experience moment to moment），練習要點則是延續不斷、時時不忘當下最大的身心動作，所以也不是如靜坐字面暗示的，非要坐著才能練習。其實往常行、住、坐、臥，都是練習的好時機的。比方正念呼吸時，不忘於注意呼吸的進出、長短等；正念走路時，不忘於注意身體動作的變化；正念吃飯時，不忘於注意咀嚼的動作以及不同食品在口腔中的軟硬、溫度、干濕等。這也是蔣先生在書中強調的“念茲在茲”。
或許有人會懷疑，這麼簡單的練習，到底能發生甚麼樣效用呢？簡單雖簡單，但如果果您能念茲在茲，效用日久自顯。
且讓我舉個案例說明，有個讀醫學院五年級的學生，學習正念減壓課程，由於正處於實習中最繁忙的階段，所以沒有太多的時間能夠練習。但後來他發現，病院的電梯老是很慢才來，之前他在等電梯時老是感覺心煩氣躁，但學過正念後，他發現再煩，電梯也不可能因而快一點達到啊，所以每一一次等電梯的空檔，就是他正念呼吸的美妙時刻，長此以往，心境常保鎮靜。他還提到，之前往往由於實習中群組長總有事情沒有交待清楚而令他感覺朝氣，但學過慈心正念以後，反思群組長在忙碌中還要努力照應大家，很不易，因而不僅再也不朝氣，反而經常會主動看看能夠幫上甚麼忙，並往往感遭到老師、學長姊的指點以及善意，心中充滿感恩，實習生活也變得快活起來。
◎超出宗教的靜坐以及正念
蔣先生書中提到的靜坐，來源於儒釋道傳統，而西方正念也以及上座部佛教與禪宗有所關聯，所以有人會耽心，靜坐以及正念是不是以及宗教有關？但細心考察上述的正念定義，你會發現與其說靜坐以及正念擁有宗教性，不如說它更符合心理學。
正念是指以特殊的方式專注，以開放、好奇、不批評的態度發覺身心，賞識當下，不管美、醜，不管愉悅或不愉悅，都不批評的接受這份感受，並進入發覺。它不包括價值判斷，不管現象自身是正向或負向，就只是發覺。
所以它是無論有沒有宗教信仰的人們，都能學習並受益的。
固然，它也能夠做為任何宗教在各自價值體系中對於終極關懷中的基礎修練，並結合原自宗教的其他首要層面。正念懧知治疔創始者之一，也是英國正念運動主要推手的馬克?威廉斯（Mark Williams）博士，自身也是高階的神職人員，並且正在撰寫一部有關基督徒正念的書！而我還有良多學習乃至教導正念的朋友們，都是基督徒。他們告知我有了正念的練習體驗後，對於《聖經》某些章節的體會更為顯明。還說基督徒的放下與交托，自身就很有正念的精神，但在更進一步的階段，他們不會讓心念只是來來去去，完整無論它，而是會在靜默、祈禱、省思聖經時，讓上帝的話語或聖靈進入內心。而佛教徒也能夠在西方正念的基本練習下，添加原本的四聖諦或八正道的完全脈絡。其他智慧傳統亦當如斯。這樣無論宗教徒或非宗教徒，都能依靜坐或正念到達精神境界的淨化及提升。
除了此以外，在傳統文化寶藏中，還可以提煉出安全而有效的技術功法，整合在現有的正念課程中，創發出更多裨益當代人的簡單易行課程。比方，蔣先生書中描寫良多的身體變化，實際上是傳統中醫或道家修練的經脈學說，簡易者如流傳民間的許多伸筋拔骨、有利身心卻很安全的動作，實可替代西方正念課程中的正念瑜珈動作。我自己對於於某些睡眠難題的學員，尤其教導他們兩、三種加強下肢動作又結合身體掃描的練習，效果幾近是當即可見的。
蔣先生此書中的內容豐厚、層次多元，才疏學淺如我者，只能略盡拋磚引玉之微力，還有更多的寶藏，但願有心的有力人士能多加探討挖掘鑽研，並能收拾成利益當代眾人的種種系統課程。這將是古老文化傳統之福，也是煩勞世間的眾生之福。
中國的呼吸習靜攝生法──氣功防治法
◎生命與呼吸
凡是一個人，從呱呱墮地開始，就必須呼吸，可見有生命就有呼吸，有呼吸也有生命，這二者的關系，正象形影的不能分離同樣。
掌握呼吸的主要器官是肺，肺部能夠一張一縮，縮的時候，把身體內的濁氣（二氧化碳）從鼻孔裡呼出來；張的時候，把空氣（氧氣）從鼻孔裡吸進去，這個一呼一吹，叫做鼻息。這類呼吸，生理學上稱它為外呼吸。它是從空氣中攝入氧氣給予血液，同時把血液中的二氧化碳放出於空氣中，在肺裡面完成氣體的交流。
此外，人體內的血液循環，從心髒發動，由動脈管將動脈血（紅血）輸出，把從肺裡吸收來的氧氣，運送到身體的每一一個角落，配置給全身的各部分群組織；又接受各部分群組織所釋放出來約二氧化碳，成為靜脈血（紫血），由靜脈管輸回心髒，再出肺動脈輸送到肺部，釋出二氧化碳，吸收氧氣，成為動脈血，由肺靜脈輸回心髒，如斯週而復始，稱為血液循環。生理學上把人體各群組織細胞之間的氣體交流，稱為內呼吸。因而呼吸的主要功能，即在於保證身體內氧的供給，並排出過量的二氧化碳。
人體裡面這類奧妙的、有條不紊的呼吸運動，必須良多器官的調和活動才能實現，而其中尤其首要的，是高級神經中樞以及呼吸中樞的調理作用。
呼吸對於人們生命的關系如斯親密，道理也十分明確，但是一般人只以為保持生命最需要的是飲食，不飲不食，就要飢渴，乃至死亡。卻不知道呼吸比飲食更為迫切；人們若斷了飲食，可挨到幾天，若一旦閉塞口鼻，斷絕了呼吸，只要幾分鍾就要死的；這就是呼吸比飲食更迫切的證據。然而，因為人們要得飲食必須用金錢去買，要得金錢，必須靠勞力去換，至於空氣，可任意在大自然中隨時取得，不費一些勞力以及金錢，所以相對於的只知飲食的須求，而忘卻呼吸的首要了。
◎疾病的來源
人生在世，不無老的、少的、男的、女的，任何人均可能受到疾病。疾病有內傷外感兩種來源；內傷是髒腑不協調，或者局部有侵害；外感是氣候的變化，或受寒，或受暑；然不論內傷以及外感，總不免要影響血液的標准運行、影響內外呼吸的氣體交流，所以就容易生病
應當說明，疾病的來源固然不能簡單地用內傷外感來概括一切，即使是內傷外感，也還應當注意其他因素。總之，如果能在往常時候謹慎預防，比病起之後去求醫治疔，好得多了。
◎疾病的預防
中國自古相傳的呼吸習靜攝生法，在促進健康、預防疾病方面，卻有它獨到的地方，它的奧妙，也就是針對於呼吸著手。
人們一般的運動不外四種。一種叫做“行”：就是下肢的行動；一種叫做“住”：就是立定在那裡；一種叫做“坐”：就是依托座位固定肌肉；一種叫做“臥”：只是全身肌肉松弛。然而練習呼吸以坐的時候最相宜，由於行時立時，身體以及精神不易安定，臥時身體以及精神又易入於昏昧，只有坐時可以安靜，所以通常稱之為“靜坐”。這類靜坐在中國流傳下來有幾千年，最大目的，就是使血行維持標准，無病時候，可以防病，有病時候，可以治病；只要有耐心，每一天不斷的練習，就能獲得很大的效果。
◎靜坐的法子
甲?身體的姿式
一、兩腳怎麼安置：少年筋骨柔軟，可用此法，就是把左腳小腿架在右股上面，使左腳掌以及右股略齊，再把右腳小腿牽上，架在左股上面；這時候候兩腳掌向上，兩股交叉，好象三角形，這叫做“雙盤膝”，它的益處：是兩膝蓋一定緊貼坐墊上，坐的姿式自然端正，不會向先後左右傾斜。但這類雙盤膝姿式，不易學，中年以上的人，學起來更難，沒必要委曲。
其次是“單盤膝”，坐時把左腳小腿，架在右股上面，右腳放在左股下就患了。這比雙盤膝容易患多。它的缺陷，是左膝蓋不能夠緊貼坐墊，人坐稍久，身體要向左側傾斜；只要你自己覺得傾斜，漸漸矯正，也沒有防礙的。
徜若老年的人，連單盤地做不到，那就把兩小腿向下面盤，也能夠的。無非兩膝蓋都落了空，更易傾斜，應隨時注意矯正。
還有兩腿有毛病的人，連向下盤也做不到，那就把兩腳垂下平坐也可。但須把左腳根靠在右腳背上。叫做“四肢團結”；或兩腳底平放地面也可，但腿與腳掌，要維持九十度直角。
初學盤腿時，人坐略為久長，必感覺兩腳麻痺，此時可以徐徐放開，等到不麻痺時再盤；或就此起身除了付，等到第二次再坐，均可以。
二、兩手的安置：兩手應當寬松，涓滴不可著力，把右手背放在左手掌上面，輕輕擱在兩小腿上，貼近小腹。但如在平坐時，也能夠將兩手放在兩大腿上部，掌心向下，自然的放平。如前平坐法圖所示。
三、頭頸，臉孔，眼睛，嘴巴的動作都要注意：頭頸要平直，臉孔朝前，眼睛輕輕閉合，嘴巴也要閉，不可張開，舌頭抵住上顎。
四、我上文說到的行、住、坐、臥，是人們舉止的四種威儀，均可以用習靜的工夫。固然，行時習靜為最難，住時也不易，非到工夫很深時辦不到，坐時行功最合正常，所以把它作為主要的練習法子，臥時雖易致昏沉，然在不便坐或不能坐時，就無妨以臥式來接替。臥式如人們睡臥同樣，有仰臥側臥兩種。仰臥姿式與往常仰臥同樣。但須記得將頭肩等部略事墊高到自己覺得最舒服的程度，線人口鼻等等的姿式均同前述。
至於側臥，雖然左右均可，但以作者的鑽研，當以右邊為好。因左邊臥則心髒常受壓迫，不是頂好；右邊臥的線人口鼻等等的姿式也同前述，但頭及上身須略前俯，上面的腿比較下面的應更為稍曲折些，使達最舒適的程度，自膝蓋以上的大腿疊於下面的腿上，膝蓋下列的小腿以及腳就很自然的貼放於下面小腿以及腳的背面，下面的腿自然伸出，微微曲折，上面的手也自然的伸出，掌心向下，輕輕放於髖關節上面，下面的手，把掌心向上，自然伸開，放於頭畔枕上，距離頭部少量，須看你怎麼覺得最舒適為准。這個臥法，在工夫上有個名字，叫做“師子王臥法”……
作者數據
蔣維喬(因是子)
（1873?1958）字竹莊，別名因是子，江蘇武進人。民初有名教育家、佛學家、攝生家。早年致力於教育事業，曾經任教育部秘書長、江蘇省教育廳廳長、東大校長等職。
青少年時體弱多病，延醫服藥無效，嘗試靜坐攝生，身體力行，效果顯著，集結本身經曆，出版《因是子靜坐法》（又稱“蔣居士靜坐法”）一書，刊行數十版，盛行全國。
主要著作有《因是子靜坐法》、《中國佛教史》、《佛學綱領》、《中國近三百年哲學史》、《廢除朝食論》、《世間禪》等書。
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