禪是及時轉身：千年禪宗教你不執著的心靈智慧
➽推薦介紹資料◆免運☆宅配到府醉藍你看這個禪是及時轉身：千年禪宗教你不執著的心靈智慧。超猛的啦！我發現雅虎奇摩購物要比momo購物、金石堂書店更有吸引力。超多的網民很都說禪是及時轉身：千年禪宗教你不執著的心靈智慧爆讚的！說實話，到處比較價格真的是很折騰的一件事情，╭(﹊∩∩﹊)╮但部落客也都瞭解在台灣定價和折扣價會有一定的差距，你們實際上在店面看到的價格應該會再性價比高一些才是囉，別忘了點擊圖片查詢。接下來再做一些進一步圖片資訊的介紹吧！點圖可以進到官網推薦介紹！
點這看Y!奇摩購物更多資訊!給海瑤看也說這真的特價蠻合理的。上次看到的售價為 300，網路網路價隨時會調整,可以點擊商品圖片查看最新報價唷！
海瑤說用谷哥找goHappy購物、燦坤購物搜尋圖書影音 ,生活休閒 ,宗教會有更完整訊息。簡單闡述一下特色。圖書影音 ,生活休閒 ,宗教商品。
禪，不是要你放下，而是要換個角度看待萬事萬物。
第一部完全收錄禪宗傳承公案的權威之作！
千年禪宗教你不執著的心靈智慧
他人做得到，我為何不能？
為何再怎樣努力都‘不完善’？
就此拋卻，是不是很沒骨氣？
什麼時候是最好抽身時機？
捨得放下，及時回身，
才能四兩撥千斤解脫窘境，隨處自在！
透過歷代禪師傳承故事、一百多則精采且讓人會意一笑的禪機公案，
逐一解答各種疑慮煩惱，驅除了久居人心的魔：
【不執著的心靈智慧】
◎在不能逍遙之時逍遙，不能灑脫的地方灑脫
──禪宗祖師曰：“任你弱水三千，飲否在我！。”
真實的禪者，處熱惱而心清涼，品黃蓮而心甘甜。魔由心生，心中煩惱，則滿眼都是煩惱；煩惱之火熄滅，則處處清涼，就算置身紅塵，照樣心無罣礙，坦然快活。
◎顯時光明生，隱沒亦未闕，缺憾當中孕育美滿
──缺中有圓，圓中出缺，圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂美滿。
百分之百的完善難以冀求，內含遐疵則是理性的感悟。現實生活中，人人都出缺點，事事都出缺憾。學會正視自己的缺陷、善待他人的不足，才能滿足惜福。
◎只管兩頭撒開，中間放下，如果心中無事，佛祖仍是冤家
──遇聲遇色，好比石上栽花；見名見利，就象眼中加屑！
只要心中無所掛念，不為雜事影響，即不容易生煩惱，面對於生活中的難題、打擊才能平清淡淡，學會放下就能享受真實的自由。
【禪是系列】
千百位禪僧鬥機鋒、悟禪趣，轉化為現代生活疑問雜症的智慧良帖！
無事讀，會意一笑；得意讀，擊掌徹悟；困頓讀，茅塞頓開！
本系列共四本，是居士辛苦筆耕幾十年的智慧精髓，將“禪態度”完善鏈接現代人心所需要的祥和智慧，從上千年的禪宗傳承曆史、千百位禪師的靈感、精選上萬則公案、古今合用的道理以及智慧，敘述深入而細膩。
除了此以外，每一一段禪宗故事以後，加之“禪機新語”與“延伸瀏覽”，讓讀者在汲取禪宗智慧的同時，不忘觸類旁通，將禪的觀念、禪的法子能在現實生活中進行實踐與體會，真正學以至用，為忙碌緊張的都市生活減壓，並尋覓心靈出口。
解惑、指惹人生，最實用、易懂的活用禪書！
流傳千年的道理，讓你越活越自在，內心幸福不苦惱！
目錄
第一章 順其自然，就能安心！
■跟誰修禪呢？
──六祖說：自各兒沉思去！
．樹挪死，人移活
──遷移、變遷、變易，就有新的但願！
．你從曹溪來，帶了甚麼？
──小小野花，恰是佛性的浮現
【禪機新語】魔難，就是勝利的催化劑
【延伸瀏覽】置之死地而後生，取得勝利的決心
■在無聲入耳到了甚麼
──領悟了聽的本性，心就不會被聲塵所幹擾
．如何是禪？如何是道？
──青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，不過般若
【禪機新語】禪心靈動，感知時期脈動就能找到契機
【延伸瀏覽】觀無相之相，聽無聲之聲──抿滅有與無，才是真相！
■除了卻揚眉瞬目，拿心來！
──“無意可拿”只是知識，並不是真實體會
．本心應機隨照，靈明不昧
──除了去一切妄想邪念，出現出來的就是本心
【禪機新語】不以有限推論無窮
【延伸瀏覽】換個角度思考，才能徹底厘清納悶
■放開心胸懧清自己
──順其自然，是一種追隨本性的安然
． 鏟殿前草
──不是真的剷去雜草，而是要你無邪念
【禪機新語】不刻意強求，反而會成心外收獲
【延伸瀏覽】順其自然，尊敬秉性
第二章 回身處，自有自在！
■燒佛取暖豈不罪過？
──燒不出捨利即非真佛，只是木頭
．我是沒事的禪僧
──只有脫離一切煩惱的人，才能心無罣礙
【禪機新語】不拘泥事物固定的相狀，順應自然
【延伸瀏覽】立志於創造、革新才能勝利
■無言無說，無示無識
──謎底不在於問與答，泯除了相對於性才是正確的
．這一根為何這樣長？那一竿為什麼那樣短？
──長短也好，粗細也罷，都是法性的浮現
【禪機新語】解脫窘境的法子──及時回身
【延伸瀏覽】解脫自己戴上的緊箍咒──反其道而行
■死中求活，絕後再甦
．物我一如，禪境宛然
──無分無別，才是真正禪的境界
【禪機新語】惡因緣就是好因緣
【延伸瀏覽】晒蠟法師堅定信念、勤懇耕耘，終成績大智慧
■自性本自具足，自性不動不搖
──不從外得，不要教化，也不落階級
．禪心靈動，不住迷，也不住悟
──不執著真理，靈便運用、隨處回身
【禪機新語】簡單，最直接也最佳用！
【延伸瀏覽】天知地知、你知我知
第三章 這頭那頭，都是禪！
■顯時光明生，隱沒亦未闕
──陰晴圓缺都是完善
．道如舒展手，佛似握成拳
──道即是佛，佛即是道
．缺中有圓，圓中出缺
──圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂美滿
【禪機新語】“最佳”是“好”的敵人──完善主義等於癱瘓
【延伸瀏覽】缺憾當中，孕育著美滿
■一體兩面，體用一如
──本色不容易探求，可先從功用下手
．蚊子上鐵牛，石頭上栽花
──想不通的道理，換個方式想就通了
【禪機新語】人可以沒朋友，但不能沒對於手
【延伸瀏覽】各宗歸禪，禪在江湖
第四章 當下的問題當下解
■眾善奉行，諸惡莫作
──槼則是為人服務的，不是人去服務槼則
．救人與殺人，皆是禪樞要
──悟與不悟，端看個人的功力與機緣
【禪機新語】活著就是為了扭轉世界
【延伸瀏覽】槼則是要讓世界更好，而非成為教條
■死亡不是收場，而是新生的開始
──薪火相傳，才能生生不息
．釣盡江波，金鱗始遇
──遇可教孺子，以命相授智慧
【禪機新語】肉身會死去，智慧的光芒卻永不熄滅
【延伸瀏覽】死亡是生命最傑出的發明
■淺嘗輒止，不求甚解
───切忌以有限的知識，去推定無窮的可能
．少得為足，不求深刻
──面對於問題切忌淺嘗輒止
【禪機新語】親自檢證過的知識才能相信
【延伸瀏覽】大道隱於小成──不以小成績而自滿，將達成更大的成績
■轉識成智
──用當下的智慧解決當下的問題
．竹密豈妨流水過，山高哪阻野雲飛
──灑脫無住即擺脫
．水凍魚難躍，山寒花發遲
──捨得拋卻，敢於超出，便能首創新局
【禪機新語】打開自己的心，就打開了智慧的龍頭
【延伸瀏覽】走進他人的眼裡，進入別人的心裡
■邊即是中
──若離兩邊，豈有中道？
．思量個不思量
──要思量著，才是初參的工夫
．講經有經師，講論有論師
──歷來就沒有救世主，自己的納悶自己解！
【禪機新語】自己掌握自己的命運，才是真實的順其自然
【延伸瀏覽】人只能在一邊的境界裡看另外一邊
■本性自明
──心放開了，一切看得明白
．雲在青天水在瓶
──人的佛性如同水與雲，本色不變
【禪機新語】在生活中維持一顆雲水禪心
【延伸瀏覽】真空自有妙用，還我原本面目──自性的本色從不會扭轉
第五章 人生的磨練即是轉機
■熱誠待人
──以赤裸的真心與人交往
．佛不可說
──禪不能明說，卻能暗示
．禪友真情，義滿長空
──竭誠相助密切無間，乃友情最高境界
．通身是手眼
──解除分別執著
【禪機新語】近朱者赤，近墨者黑
【延伸瀏覽】為朋友兩肋插刀，在所不惜
■少一些嚴苛，多一分幽默
──滑稽幽默當中蘊含著大機大智
．米中之蟲
──脫凡成聖，其實不是空想
．出門便是草
──我心無罣礙，煩惱便不生
．祖師西來意，空中一片石
──覓心了不可得，道不需刻意尋覓
【禪機新語】幽默的心靈，才能盛放出智慧
【延伸瀏覽】想開悟，先培育幽默感
■見解玄微，機鋒峭峻
──在互相切蹉中一塊兒進步
．無人識得自性
──自性無形無相，卻時時在身上產生作用
【禪機新語】交換凝智慧，探討出真知
【延伸瀏覽】真理在胸，如寶劍在手
■不經一番寒透骨，焉得梅花撲鼻香
──經由苦痛掙扎，才能化繭成蝶
．生也不說，死也不說
──再也不終日想著開悟，無心當中卻驟然徹悟
【禪機新語】磨練，對於成長有利
【延伸瀏覽】逆境是磨練，不是折磨
第六章 解決之道不遠求
■臨淵羡魚，不如退而結網
──有耕耘，就有收獲
．三句外省悟，六句內領會
──死抱著知識，沒法領會字面之外的真意
【禪機新語】收獲自在耕耘當中
【延伸瀏覽】天道酬勤
■天地不過禪機，萬物皆是真理
──自然中自有真締
．無情說法，你聽到了嗎？
──流水，飛鳥，樹林，無不在念佛念法
【禪機新語】生命與自然交融，才能真正掌控它的真締
【延伸瀏覽】自然中藏有大智慧
■心靜自然涼
──心中煩惱，則滿眼都是煩惱
．弱水三千，飲否在我
──在不能逍遙之時逍遙，不能灑脫的地方灑脫
．放下二元對峙
──以自己的正常評判是非，是妄生分別，平增煩惱
【禪機新語】魔由心生
【延伸瀏覽】世上本無事，庸人自擾之
■悲智雙運
──用全新目光看待人間的情義
．愛別離
──天地之間存在著更高的大道
．說心說性，光說不練則沒法契入大道
──想領悟禪的真締，必需親自實踐
【禪機新語】愛與憎，是一體的兩面
【延伸瀏覽】愛是因緣，別離也是因緣，莫要強求
第七章 自己的煩惱自己斷
■風動幡動
──一切都取決於心
．酷暑三昧
──想徹底去熱，就要跟熱融為一體
．井看驢子
──真理如水中之月，應物顯形
【禪機新語】扭轉自己，扭轉世界，都應當從心開始
【延伸瀏覽】沒有大事，也沒有小事
■僧人之勇
──自己的煩惱自己斷，自己的心病自己醫
．為法忘軀
──一往無前，必定會勝利
．佛有矇人之心
──超佛越祖，才能契入大道
【禪機新語】尋求真理，何懼千山萬水
【延伸瀏覽】背水一戰的勇氣，讓不可能變成可能
■有句無句，如藤倚樹
──時時留心弦外之音，言外之意
．枯木生花，石女生兒
──排除了分別對峙的觀念
【禪機新語】惡有惡報，善有善報
【延伸瀏覽】貢高我慢，不知謙虛將自食惡果
■哪座山可以住？哪座山不可以住？
──心無罣礙才是大自在
．禪心無住，禪心無貪
──過於貪戀，天使也會變惡魔
【禪機新語】福至心靈，靈感浮現
【延伸瀏覽】平清淡淡才是真
第八章 當下決斷，當下放下
■千軍易患，一將難求
──千金難請好人材
．皓月當空，室中暗坐
──盲目修行也是枉然
．傾湫倒岳，袈裟未溼
──心無罣礙，凡事不往心裡去
【禪機新語】最稱職的人，才是最佳的人材
【延伸瀏覽】曉得看人，公司勝利機率高
■臨危不亂的決斷力
──面對於絕境，更要勇士斷腕
．危機即轉機
──敢於自行了斷，生機反現
【禪機新語】 鳳凰須有浴火的膽識，方能重生
【延伸瀏覽】人不畏懼死亡，便沒法以死亡相脅
■有敵人是榮幸的
──幫對於手就是幫自己
．撥塵見佛，直須揮劍
──悟後不能存悟，須完整放下
【禪機新語】對於手可以激起咱們的斗志
【延伸瀏覽】棋逢敵手遇知音
■看破與放下
──遇聲遇色，好比石上栽花；見名見利，就象眼中加屑！
．佛祖的言語如同家常便飯
──迷與悟都了無所得
．兩頭撒開，中間放下
──如果心中無事，佛祖仍是冤家
【禪機新語】恬澹名利真自在
【延伸瀏覽】若非真正看破，如何能放得下
第九章 桶底脫落，壑然爽朗
■詩與禪
──詩的靈感與禪的妙悟相通
．來如月分眾水，去似雲散千峰
──生死攪擾，無非是過眼雲煙
．二鼠侵藤
──心靈與天地融為一體，生死自在
【禪機新語】參禪能激活藝術創作的靈感
【延伸瀏覽】收視反聽，年過三十學藝不是夢
■黑漆桶重現光明
──徹悟後上下通明，壑然爽朗
．維摩一默
──無言無說，是為不二法門
．白馬入蘆花
──法身毫無虛妄之相，所以不能以肉眼來看
【禪機新語】斬斷一切煩惱，智慧之光照亮人生
【延伸瀏覽】桶裡無水，水中無月──手中是空
■澄心默照
──向內關照內心，發現不煩惱的世界
．止觀雙運，定而生慧
──靜坐默究，化干弋為玉帛
【禪機新語】找出煩惱的本源，卸下思想的桎梏
【延伸瀏覽】妄念一塊兒，馬上觀照即消失無蹤
內文試閱
■顯時光明生，隱沒亦未闕
──陰晴圓缺都是完善
石室善道禪師，原本是個爹不疼、娘不愛，無人管教、四周流浪的孤兒。十歲那年，長髭曠禪師在街頭遇到他，將他帶回了寺院。於是，他便出家做了驅烏沙彌。歲月悠然，八年時光將小小的“驅烏沙彌”雕塑成“應法沙彌”〔1〕 ──不久便可正式介入出家生活了。有一天，善道對於師父說：“弟子想去受戒。”
長髭曠便問：“你受戒圖個甚麼？”
善道說：“受戒以後，就能夠行腳雲游了。弟子早就想到五湖四海、四方叢林雲水參學，歷練禪道。可是，沒有戒牒，不敢外出。”
僧人要受滿二百五十條具足戒，才能算是真實的比丘。所以僧人排班，都是以戒臘（受戒的年限）為秩序序。
曠禪師說：“受戒，得年滿二十才行。你呢？”
善道無言以對於，只好默默離去。他一只腳剛剛跨出門坎，曠禪師忽然喚他回來。善道訊問師父有甚麼事，曠禪師說：“我沒事，是你有事。”
善道覺得奇怪：明明是你喊我，怎樣是我有事呢？
“你想受戒，不是有事嗎！”曠禪師又說，“心事不消，蘊蓄成山。你已經經在寺院出家多年，又年滿十八歲了，可以變通一下，准予你去受戒。”
善道心中喝彩一聲，立刻跑回自己的寮房，打點行囊。次日一大早，他來向師父辭行。曠禪師叮嚀他說：“你受戒回來時，必定要先到南岳衡山去星期我的師父──石頭希遷老以及尚。在那裡，自有你的益處。”
善道受戒以後，遵守師父的囑咐，來參謁師祖石頭巨匠。石頭希遷很喜歡這個徒孫，就將他留在身旁，時時提攜。
一日，善道隨侍石頭希遷在山間游覽時，石頭巨匠忽然指著前面的一棵樹說：“你去幫我把眼前的那棵樹砍倒，免得礙我的路。”
古代禪宗祖師，語默動靜，無不是禪；一日當中，借事即物，隨時啟示禪要。石頭巨匠要善道砍樹，就是啟迪他的前奏。善道仰頭舉目，瞄了前面的小樹一眼，說：“我沒帶戒刀。”
戒刀，是比丘隨身常帶的十八物之一，是用來裁衣、剃發、剪指甲的半月形小刀。因為佛陀不准隨意斫截一切草木等，故比丘所帶之刀稱為“戒刀”。同時，戒刀十分銳利，能斬斷一切諸惡煩惱，因而，它除了了實用價值外，亦有精神上的意義。
既然佛教制止無故斫伐草木，石頭巨匠讓善道去砍眼前的樹，就別成心味了；而戒刀既然是比丘常帶之物，剛受戒的善道卻說自己沒帶，也另成心趣。
石頭巨匠抽出自己的戒刀，卻倒著遞給了善道──讓他接刀刃！善道無比機智，一看便知師祖在唆使禪要，他的心也隨之靈動起來，機警地說：“為什麼不遞那頭來？”
◤“那頭”，表面上象是在說刀把，實際上就如禪師時常說的“這個、那個，這邊、那邊”，代表的都是無形無相、不可言說的佛性、自性等等。◤所以，善道此話，也是在請石頭祖師唆使自性。
石頭希遷卻說：“你用那頭做甚麼？”
◤這頭，那頭，都是自性的作用，何苦妄加分別？而自性，就在“抽刀、砍樹”這些日常事物中體現著其作用；自性，就在作用中，不能將之打成兩截！◤
善道隨即大徹大悟了！
由此，他終於明白了師父長髭曠禪師要他上衡山的良苦居心。善道拜別師祖石頭巨匠，一路北上，回到了潭州長髭。
曠禪師問他：“你是不是到過南岳？有沒見到石頭老以及尚？”
善道象是睜著眼說閒話：“到是到了，只是未曾經通報名號。”
曠禪師一聽這話，立刻明白門徒大悟了。但他還要勘驗一番，看他是不是真的腳塌實地：“你跟從誰受的戒？”
善道說：“不依他。”
是啊，自性本自具足，禪法不用從別人而得。開悟的人，契入了宇宙人生的大道，真理在手，固然高昂如王，擁有頂天立地的氣慨。
長髭曠禪師繼續考驗他說：“你在那裡即已經如斯，又來我這裡做甚麼？”
善道合十施禮，恭躬敬敬說道：“我怎敢違抗您呢！”
這就是真實的禪者，氣吞山河如虎，禮讓恭謙如土。我是法王，天下地上惟我獨尊；但是，天地與我同根，萬物與我同種，我又與螻蟻同等。我經天緯地，我超佛越祖，在我眼前，歷來沒有甚麼仙人上帝；同時，我順應所有的自然槼律，我遵循世間的常情禮儀，我僅僅是一個自然無非的普通人……
●道如舒展手，佛似握成拳
──道即是佛，佛即是道
善道禪師生不逢時，在他剛剛羽毛飽滿、將要一飛沖天之時，正好遇上唐武宗的滅佛運動。全國寺院十毀其九，二十六萬僧尼被強行還俗。善道禪師也未能幸免，光光的腦袋上留起了頭發。一年後，唐武宗因服用道士的丹藥中毒身亡。在禪宗叢林當過沙彌的唐宣宗即位，首創了唐代最後一段太平盛世──大中之治。劫後余生，大批開悟的禪師從深山老林走了出來，擔當起重振佛教的使命，眾多僧尼也回到寺院中。但是，善道禪師卻沒有從新落發，反而在原來隱居的潭州攸縣石室山當一位行者──寺院裡最低賤的賣苦力者。他跟六祖當年同樣，逐日踏碓（ㄉㄨㄟˋ，杵臼）舂米，贍養全寺僧眾。
他雖然將自己混同於不入流的行者當中，慕名前來參訪的高僧、大德仍然川流不息。他每一見僧來，便豎起禪杖說：“三世諸佛，盡從這裡來。”應答者很少能到達默契，得到他的懧可。
南泉普願的弟子、赫赫著名的長沙景岑禪師據說這一公案後，說道：“我若見到他豎起禪杖，即令他放下，別通個信息。”
當時，臨濟巨匠的弟子三聖慧然正在南方游歷，便用此禪話應答善道。善道哈哈一笑，說：“你販賣的是長沙的話語。”
杏山鑒洪禪師聞聽三聖慧然失機，便跑了幾千裡，從河北涿州親身來到石室。善道禪師據說杏山不遠萬裡而來，便到山下去迎接他。許多僧眾也自動跟隨他來到山門以外。杏山鑒洪禪師遠遠見狀，悄悄繞道，潛入善道往常舂米的碓坊，“咚咚”踏碓舂米。
善道聞聲而來。杏山說：“有勞禪師以如斯盛大的典禮招待，貧僧實在難以消受。”
善道禪師說：“開心的碗子端上來，無蓋的盤子取下去。說甚麼難消不難消！”
禪者心無罣礙，任運隨緣，竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。任你風浪起，我心自坦然。
有個禪僧問石室善道：“巨匠，你去過五臺山嗎？”善道禪師回答：“去過。”
那僧無風起浪，問道：“五臺山是文殊菩薩的道場，那末，你是不是見到了文殊菩薩顯靈？”善道禪師藝高人膽大，點點頭說：“見到過。”
禪僧既興奮，又懷疑，追問道：“真的嗎？文殊可曾經對於你說了些甚麼？”石室善道喝斥他說：“文殊菩薩說，你的親生父母現在都埋在墳堆裡，上面長滿了雜草。”
禪，哪裡來得許多玄虛？◤往常心是道，玄奧、奇幻、神妙，與禪無緣！◤
溈仰宗創始人溈山靈祖師，據說石室善道功行深摯，機鋒峻烈，見識非凡，便委派自己的得意弟子仰山慧寂前來勘驗。
仰山問：“如何是佛？”善道一言不發，只是伸出一個拳頭。
仰山再問：“如何是道？”善道的拳頭變為了巴掌。
佛教所說的“道”，並不是道家或道教。其一，是指宇宙人生的真締；其二，到達醒悟的法則，修行法子、途徑、境界與過程；其三，也是菩提──醒悟無尚智慧的意譯。
仰山慧寂第三次提問：“佛之與道相去幾何？”善道禪師伸出一只手，先是張開成巴掌，繼而緊握成拳頭，然後啟齒回答說：◤“道如舒展手，佛似握成拳。”◤
仰山慧寂點點頭。他明白，道即是佛，佛即是道，兩者原本一如，只是外在的表現形式各異。然而，兩者畢竟各有其奧妙的地方，其細微區分，偏偏是用功契入之處。因而，仰山追問道：“畢竟如何的道，可托賴、可依止？”
善道禪師用手在空中撥了三下，說：“沒有這樣的事，根本就沒甚麼信賴不信賴、依止不依止的事！”
歷來就沒有救世主。◤佛陀也僅僅是以他自己的醒悟，發現了自然存在的真理，告知了咱們一條醒悟真理的道路。走與不走，悟與不悟，是每一個人自己的事情。◤
●缺中有圓，圓中出缺
──圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂美滿
一天晚上，恰逢月半，一輪明月高掛東天。善道與仰山慧寂來到寺外的放生池畔，臨水賞月。
夜夜池上觀，禪身坐月邊。
虛無色可取，姣潔意難傳。
若向空心了，長如影正圓。（唐朝禪僧皎然詩）
禪心似月，照而常寂，寂而常照；清月似禪，空明靈動，靈動空明。禪者之心，即物而真。於是，仰山慧寂問道：“月亮變得又尖又彎的時候，它的圓相到哪裡去了？月亮團團聚圓、盈盈滿滿的時候，那一勾彎月的尖相又到甚麼處所去了呢？”
善道禪師說：“彎月尖尖的時候，圓相隱隱地存在著；月亮美滿的時候，尖相仍然存在。”
◤缺中有圓，圓中出缺，圓與缺相即相融，無所謂缺失，也無所謂美滿。
天上一輪月，渾似禪境界。顯時光明生，隱沒亦未闕。◤
■心靜自然涼
──心中煩惱，則滿眼都是煩惱
良價於唐宣宗大中末年在豫章高安（今江西）洞山普利院開法。他提出了一整套包含“功勞五位、正偏宛傳、三滲漏以及三路接人”等法子的思想理論與修行實踐體系。這類全新的禪風登時風靡禪林，傳播四方，天下僧衲爭相來投。人們稱之為“洞上玄風”。曹洞宗，由此正式創立了。
●弱水三千，飲否在我
──在不能逍遙之時逍遙，不能灑脫的地方灑脫
一名禪僧病情很重，想見洞山良價。洞山良價據說以後，趕快來到他的病床前問安。禪僧說：“以及尚為何不救度人家的男女？”
良價問他：“你是甚麼人家的男女？”
這僧說得很是奇特：“我是沒有一點善根，不相信佛法人家的男女。”
良價聞聽此說，默然很久。
一默如雷，此時無聲勝有聲。
佛祖釋迦牟尼在菩提樹下，睹啟明星而悟道，說：“真希奇，一切眾生都有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”佛陀在圓寂以前的最後一部經典《涅槃經》中說，◤最笨拙、最不具善根、最不相信佛法的人，也有佛性，也能夠成佛。◤
這僧參禪多年，這些道理他都明白。一陣病痛襲來，他的定力很好，依舊盤腿而坐，根本不為肉體的痛苦所動。但是，他卻問道：“如果四面都有大山相逼，怎樣辦？”
良價固然明白他說的不是病痛，而是心中的煩惱。他說：“老僧之前也是從人家屋簷下過來的。”
禪僧說：“回互不回互？”
◤回互理論，是曹洞宗的根本宗旨。所謂“回互”，是說事物是互相融合，互相涉入，無所分別的。◤如同許多燭炬將室內照得通亮，這類明亮是所有燭光互相融合的結果，燭光與燭光無二無別，也無所分別。
洞山回答：“不回互。”
“不回互”是與“回互”相待（相對於）而言。◤不回互強調的是事物雖然互相融合涉入，卻也各有分位，各住各性，不相雜亂。◤就象所有的燭炬都是獨立的個體，各自散發著自己的光芒，井然有序，絕不錯亂。
惋惜，這僧未能領悟洞山白叟的禪機，問道：“教我朝哪裡去？”
洞山白叟說：“種谷的田中去。”
惟有與日常生活打成一片，方是禪的真實受用，方是禪的真締的體現。
僧人不理解，嘆了口氣，說了聲“保重”，便坐化了。良價用禪杖在他的腦袋上敲了三下，說：“你只知這麼去，殊不知這麼來。”
夜間小參，沒有點燈，有位僧人出來問話以後，不待洞山回答便退了回去。洞山見狀，立刻叮囑酒保：“掌燈！”
一點燈火，即可遣散千古黑暗。洞山招呼剛才問話的僧人出來，那僧走到跟前。洞山轉向酒保：“去，取三兩擦臉的粉來，給這位上座。”
只有女人材抹胭脂，擦香粉。送香粉給僧人，更是天大的侮辱！因而，這僧氣得七竅生煙，拂袖而出。但是，巧妙的是，他剛剛回到僧堂，忽然有所覺悟。於是，他將自己所有資財都恩賜了出來，設齋贍養群眾。三年以後，他來向洞山告別。洞山知道他的意思，說道：“好自為之。”
當時，雪峰義存尚在洞山參學，他問：“這僧告辭，什麼時候回來？”
洞山說：“他只知一去，不知再來。”
雪峰聽洞山說得有些奇怪，便跟蹤那僧而去。那僧回到自己的寮房，在蒲團上跏趺而坐，蕭灑地圓寂了。雪峰大為驚奇，趕快去向洞山講演。洞山說：“他雖然去得很灑脫，仍是比老僧三生差一些。”
這兩位禪僧修行，可以說都已經經到達了很高的境界，◤可以自己掌握生死。◤這類境界，是其他宗教和佛教其他宗派力圖實現的最高目標。但是，在禪宗看來，◤只能上天堂，不能下地獄，尚不能算修行到家。◤真實的禪者，處熱惱而心清涼，品黃蓮而心甘甜；◤在人人不能逍遙之時逍遙，在人人不能灑脫的地方灑脫；任你弱水三千，飲否在我！◤同時，菩薩隨願力而生，度脫一切眾生。所以，地藏王菩薩說：“我不入地獄，誰入地獄！”溈山東大學師說：“老僧百年以後，到山下做一頭水牯牛。”所以，洞山說這兩個僧人只知去，不知來。
也恰是由於如斯，另外一個禪僧問洞山：“文殊、普賢這兩大菩薩來參訪你時如何？”
洞山說：“將他倆趕到水牛群裡！”
這僧說：“以及尚你這樣說，誣蔑菩薩，我看你下地獄像射箭同樣快！”
洞山一笑：“全憑他力。”
另外一座寺廟的住持患了病，只要見到僧人便高喊：“救命、救命！”
但是，所有的回答都不投他的機。洞山據說以後便去探尋他。見面，他仍是喊“救命”。洞山問得很是奇特：“甚麼救命？”
那住持坐了起來，問道：“你不是藥山惟儼的再傳弟子、雲岩曇晟的嫡傳弟子嗎？”
洞山說：“不敢當。”
那住持合掌說：“大家相送。”說完，飄但是逝。
農歷十月二十七日，是雲岩巨匠圓寂留念日，洞山照例要舉辦齋會。一名僧人問洞山：“以及尚在雲岩禪師那裡得到了甚麼唆使？”
洞山說：“我雖然在他座下學禪，他卻不曾經對於我有甚麼唆使。”
“既然沒有獲得唆使，為何還要為他設齋呢？”
洞山說：“我怎樣敢違抗他白叟家啊！”
僧人又問：“當初，你參謁的是南泉巨匠，為什麼卻為雲岩設齋會呢？”
洞山說：“我其實不推崇雲岩先師的道德佛法，敬重的是他對於我的循循善誘。他不給我說破，讓我自性自悟，自迷自度。”
僧人再問：“你為雲岩設齋，讚同他的學說嗎？”
“半讚同，半不贊同。”
僧人奇怪了：“他是你的師父啊，為什麼不全讚同？”
洞山說：“正由於他是我的恩師，我若是全體讚同，湊巧姑負了他的教悔。”
見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。
作者數據
明一居士
明一居士現今有名禪宗學者、禪學作家，現任河北禪文化中心鑽研員。居士潛心研修佛教、禪學二十余年，對於於禪的理解不但精曉於知見層面，更有真修實證的工夫。曾經介入由國學巨匠南懷瑾作序的《虛雲以及尚全集》編著工作，前後著有《河北佛教史》《讀佛即是拜佛》《禪是打卡下班》《禪是喝茶吃飯》《禪是及時回身》《禪是月白風清》等多部作品，暢銷近50萬冊。
《禪是》系列是居士辛苦筆耕幾十年的智慧精髓，向現代人全面介紹禪宗在漫長曆史中淬煉出的精華，彙集了禪公案以古鑑今的現代職場、生活、心靈及人生智慧與態度。
留言列表
