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經濟學家才能挖掘的曆史真相
從“錢”的角度解讀中國曆史，
看“金融軌制”如何影響國力，催發歷代興亡與迭替。
不管是盛世或濁世，都有金錢的氣力在暗地裡驅動！
顛復傳統政治史觀，從“經濟社會”角度，扭轉你曾經經以為熟識的曆史。
看帝王如何在皇族、官僚、平民間平衡權勢，並安排國家經濟大權？
金融軌制如何推進中國曆史，盛世、濁世如何循環？
本書是暢銷書《世界金融史3000年》的姊妹作，從金融與經濟切入，深刻解讀中國三千年曆史。除了了正史、文學作品，作者還從青銅鼎銘文、各朝代貨泉、竹簡等出土文物，乃至從審訊卷宗找出史料，你將發現曆史教科書沒告知你的真相：
◎貨泉改革是為了快速撈錢！朝廷打仗養兵要錢、皇帝浪費要錢，為何歷代皇帝籌錢的第一選擇就是改革貨泉？
◎該激勵商業仍是按捺商業？商鞅懧為商人很難管理，因而打壓商人地位並課重稅，造成物價上漲六十倍，民怨嚴重；武則天選擇廢止商稅，致使民間創意大暴發，連挑糞都能致富。
◎貿易戰爭實際上是政治手腕！管仲利用貿易戰爭整理六國，助齊桓公稱霸；隋煬帝運用國際貿易，分化西功能變數二十一國，使其無力犯亂。
◎漢代文景之治，是拜呂后所賜！呂后做到了真實的耕者有其田，當時貧富差距僅２５：１（2011年台灣96：1）；勞動出產力世界第一。
◎曹操的屯田令，是蜀漢敗於曹魏的關鍵因素！曹操蒙受千古罵名，其實他治理有方，分給每一個流民100畝土地，北方由大亂變為大治、經濟繁華；而劉備與諸葛亮卻用兩次貨泉改革，弄垮蜀漢經濟。
◎唐代貞觀盛世，實際上是李世民詐騙史家的謠言！當時黃河水災連年不斷、民戶數僅剩300萬戶，遠低於隋煬帝800萬戶、武則天600多萬戶。
不管是“文景之治”、“開元盛世”的海晏河清，仍是“五胡亂華”、“五代十國”的渾濁濁世，都有金錢的氣力在暗地裡驅動。
在“皇權——封建官僚——小農”框架下拆分社會財富，所謂盛世，無非是以國家政策提出保障，給大部份人一個公平賺錢的機會，而皇權以及小農最後不管如何變招，都會被霸氣外露的封建官僚逼入絕境。財富不是罪行，窮人沒法致富才是罪行，這才是強國富民的終極密碼。
【本書特點】
１、本書是誠品暢銷榜、金石堂強推選書《世界金融史3000年》姊妹作。IMF(國際貨泉基金群組織)副總裁朱民、法國前總理Michel Rocard 連抉舉薦
２、史料來源廣泛而全面：作者從正史、文學作品甚至青銅鼎銘文、各朝代貨泉、竹簡等出土文物，乃至從審訊卷宗找出史料，率領讀者發現曆史教科書沒說的真相。
３、寫作條理分明而生動：全書以時間為綱，以朝代、人物、事件為目，以金融實務為核心，用生動滑稽的語系，分析歷朝歷代的盛衰密碼。
４、作者見解獨特而深入：以獨創的金融角度，剖析金融的演化與政治更迭的關系，有助於理解當代經濟課題。
【名家舉薦】
◎南方朔（作家）
◎沈中華（台大財金系教授）
◎劉瑞華（清大經濟系系主任）
目錄
【年 表】中國金融史上的第一次
【作者序】從金錢流向看懂中國歷代興衰史
第一章 周代（西元前1046?前256年）
兩個最傑出的貨泉政策
管仲用刀幣收伏小國、范蠡鑄錢復國勝利
與後世豐厚多彩的金融貨泉現象相比，西周的金融表現形式確切無比簡單，但卻最適宜詮釋金融的本色：誠信。到了東周，諸候各據一方，不管弱國多麼不甘心，強國貨泉必定會流進你的地盤，年齡貨泉主要有布幣、刀幣以及蟻鼻錢三個體系。
貝殼貨泉無束縛力，配置土地求盡忠
王德只能安內，卻沒法攘外
貧困的王室，靠“專利”向諸候征稅
管仲如何幫齊國稱霸？
越王勾踐如何勝利復國？
西周小結：國家的金融精神——誠信
第二章 秦王朝（西元前221?前207年）
商鞅壓制商人、呂不韋還原貿易
國富民窮的產業政策，終不久長
從商鞅開始，秦人就徹底遺棄了“王德”，凡事只要能獲得利益，就算是冒天下之大不韙也要去做。嬴政締造的秦代，最幸福的是嬴政，其次是他手底下那幫封建官僚：皇帝最光采、大官有大光采、小官有小光采；國人，不光采。
商鞅變法，目的是強國弱民
呂不韋助攻，為秦滅六國打基礎
秦始皇統一天下，中國成為封建集權國家
秦代小結：血族時期的衰亡
第三章 西漢王朝（漢高祖?漢武帝，西元前202?前87年）
財政、土地、產業政策都有創舉
呂后時代，勞動出產力拚到世界第一
秦人以戰功授田、劉邦以服兵役為代價授田，只有到了呂雉才真正實現了全國范圍的“均田”。這是中國曆史上第一次以法律形式明確了土地私有軌制，每一一個最普通的庶人都獲患了土地，這是無數先賢尋求的大同世界夢想——“耕者有其田”。
劉邦分土地給兵士，平定異性王
呂后時代，為強盛的漢帝國打下基礎
文景之治，接管呂后的治國成果
漢武帝征戰匈奴十一年，財政崩壞
第四章 西漢王朝（漢昭帝?新莽，西元前87年?西元23年）
皇權弱、百姓窮，唯官商豪強獨大
產業立異、技術立異，才能長保國富民強
呂雉以及同姓王的競爭中，雙方都信奉清靜無為的黃老之術，實現了“耕者有其田”的理想，農耕經濟因而創造了巨大財富；此外，開放經濟管制，一批冶煉、商業、運輸、畜牧、漁業等新興行業突起。此時的漢帝國既有產業立異，更有軌制立異，不管國家仍是普通民眾，焉能不富？
豪強相爭，但百姓同樣沒有得利
鹽鐵論：霍光、桑弘羊的史上第一次產業大爭辯
宣帝念頭是好的，卻推犯錯誤的貨泉政策
為了削弱官商豪強權勢，王莽推廣四次貨泉改革
西漢小結：產業立異、技術立異，才能國富民強
第五章 東漢王朝（西元25?220年）： 官僚沒權，民間反而暴發創造力
小政府造就富裕經濟
劉秀看到西漢帝國的消亡緣由，故意維持了一個弱勢官僚團體，東漢帝國也始終依托民間私鑄貨泉。解脫了封建官僚的羈拌，人們對於金錢的渴想再次迸發，社會出產力的發達程度愈甚於西漢壯盛時代，社會財富也再次呈幾何式成長。
劉秀不擾民，社會經濟富過西漢
宗族式“塢堡”，擴大貧富差距
靈帝公然賣官斂財，軍閥變身合法官僚
彈壓黃巾軍有功，董卓突起
東漢小結：弱勢官僚，民間才會發達
第六章 三國時期（西元220?265年）：魏蜀吳的貨泉戰爭
曆史該還曹操一個合理
當時，最強大的軍閥首推北方的袁紹以及南方的劉表。袁紹、劉表都不可怕，曹操想要成績“霸王之業”只須“守位以財”。這句話也是當代國際關系中永恆的真締：想要成為世界霸主，必需有最強勢的經濟！曹操“守位以財”的法子，在曆史上叫做“屯田”。
曹操堅守北方，從大亂到大治
蜀漢兩次貨泉改革，反而弄垮四川經濟
三次貨泉戰爭，孫吳三戰兩敗後退出戰場
三國小結：要強國，必先強經濟
第七章 兩晉王朝（西元265?420年）
產業與土地政策都是為了削弱士族權勢
窮了士族，富了小農，卻無力抵抗游牧民族
分權必然伴同著封建統治者的衰敗，既然封建統治者沒法干預經濟，經濟也就獲患了成長空間。只無非，封建集權衰落的同時，必定會為游牧民族入侵留出空間，中原大地可能墮入久長的戰亂當中。
皇帝的獨門生意：官職、刑罰都能用錢換
皇權與士族的斗爭
北方大亂，皇族、士族與一半人口移居江南
桓溫登場，曹操與王莽的接班人
兩晉小結：外族虎視眈眈，漢族從沒真正平安
第八章 南朝四國（西元420?589年）
土匪稱帝，士族式微、官商突起
皇帝、官府、寺廟，一塊兒爭搶民間財富
很遺撼，至高無尚的皇權以及封建官僚取代了士族高門，西漢年間“皇權—封建官僚—小農”的社會框架終於在南朝定型。於是，咱們也看到了一群比士族高門更為恬不知恥、聚斂無度的匪徒。
皇帝經營高利貸，變相搶士族的土地
宋文帝以錢搶錢，士族財富瞬間貶值
宋孝武帝用賭博搶官僚的錢，用重稅搶民間的錢
蕭齊故意保持通縮，增添官方貨泉購買力
蕭梁貨泉鍛造技術大躍進：第一次做到雙面壓紋
南朝小結：士族還能保存文化價值，官僚只會搶劫民間財富
第九章 大隋王朝（西元581?619年）
中國經濟最強盛的時代
文帝統一貨泉，煬帝靠國際貿易削弱外患
大隋帝國是中國曆史上最強盛的帝國之一：科舉制締造了相對於清明的封建官僚軌制；在全境范圍內再次實現了“耕者有其田”；國家的統一也創造了巨大的市場，隋文帝、隋煬帝堅持執行重商政策。除了了最後幾年，隋代國家富強、民眾富裕，以前任何一個朝代都不能與之比肩……
隋文帝只用十幾年，天下從大亂轉向大治
隋煬帝重商：激勵每一一個人賺到應得的錢
三征高麗，再次“損北補南”
隋朝小結：短命王朝卻與盛唐並稱
第十章 唐初真相（唐高祖?唐玄宗初年，西元618?715年）
貞觀之治是空想
武則天拚經濟有成：農業有余、商業昌盛
武則天最大的功績其實不在農業，而是振興商業。她的父親本是商人，武則天了解商人最怕的一件事——關津。武則天明確提出，關津最大的作用是為官府養了良多懶人，所以，必需禁絕關津稅，沒有了關稅、市稅，黎民百姓開始為自己尋覓每一一枚銅錢。武週末年，關津本是天下單品流散之地，現在所有關津會萃的商船鋪天蓋地，晝夜串流不息……
唐太宗是第一個竄改曆史的皇帝
高宗改革貨泉、廢后，對於士族搶錢、削權
武則天是漢武帝二?○版，早期施政一模一樣
玄宗撤官，讓民間安心出產、積累財富
第十一章 開元之盛（西元716?755年）
禁買土地、存款與匯款，都是第一次
高官炒地皮，平民財富瞬間消失
在封建官僚輪流炒作之下，大唐帝疆土地價格開始了一輪螺旋式飆升，即便貧瘠土地的價格也是武后年間沃壤價格的數倍。跟著土地價格飆升，普通人多少年、多少代辛勤積攢的財富，在瞬間子虛烏有，眼睜睜看著財富與自己無緣，最後只得或舉家流亡、淪為奴隸。
張說帶頭炒地皮，官僚綽號“多田翁”、“地癖”……
通貨壓縮，張九齡與李林甫各拿出甚麼解方？
玄宗晚年浪費，靠三個高官幫他斂財
中國第一代的存款與匯兌業務
第十二章 晚唐之衰（唐肅宗-唐獻宗，西元756?907年）
收不到的“富人稅”
窮皇帝仍然找不到籌錢的法子
肅宗登基的時候，大唐帝國已經經丟掉了長安、洛陽和河北、山東各地的糧倉以及府庫，這個曾經經光輝的帝國已經經窮到一文不名的境地了。很快，唐肅宗能控制的錢糧告罄，到了“無輕貨則人散矣” 的境地，第五琦、楊炎分別為皇帝想出籌錢的法子……
你不知道的安史之亂
劉晏只做鹽鐵批發，運銷與零售讓給民間做
楊炎推出兩稅法向富人收稅，為何收不到？
晚唐的“永貞革新”，治標不治本
唐代小結：開放自由買賣土地，均田制幻滅
索引
序跋
作者序：從金錢流向看懂中國歷代興衰史
無庸置疑，當代學術圈鑽研的金融學，實際上是本源於西方經濟學。西方經濟學的特征是“科學化”，西方經濟學者但願透過計量工具檢驗經濟數據之間的因果關系，進而推匯出一種放諸四海皆準的“科學理論”。當金融界醉心於那些繁雜的金融工程理論時，不知可曾經想過，金融學的“科學化”可能會把世界引入一條歧途。畢竟，最早進的人工智慧都還不能模仿最簡單的人類感情，數學模型又怎樣可能閱盡人世繁榮？果然，二○○八年的全世界金融海嘯中，華爾街金融巨鱷們把貪心暗藏在貌似繁復的金融模型當中，自己賺到盆滿缽滿，卻把風險搭售給全球的投資者。
凱因斯經濟學（Keynesian economics）之所以能流行至今，是由於一九二九年的大危機中，美國政府想花錢刺激經濟、全球的政府都想對於經濟運行有發言權；新古典經濟學（Neoclassical economics）等一系列宣導自由主義的經濟學流派，之所以在上世紀末成為主流經濟學，是由於美國政府必需為“新經濟”中的資訊產業，從新打造一個自由競爭的環境，而各國要模仿這類產業，也就必然要創造相同的經濟環境。
說到底，所謂經濟學流派，其觀點一旦落地一定是一國政府信奉的經濟政策，而不是那些字面上的經濟學論文。是美國政客在《美國經濟評論》（The American Economic Review）中為自己尋覓論據，而不是《美國經濟評論》可以左右經濟政策。
很遺撼，西方文明引領世界至今不足到三百年時間，他們的先人沒有機會反覆驗證這些經濟理論。但煌煌華夏數千年舊事，有過光輝的“文景之治”、“開元盛世”，也有過“五胡亂華”、“五代十國”的紛紜濁世，塵封的故紙堆早就把“凱因斯主義”、“貨泉主義”詮釋得淋漓盡致。在這些不可重復的社會實驗中，古人為咱們留下了可貴的金融學文庫，也詮釋了所有經濟學流派的政策建議：《史記》 看懂了“天下攘攘，皆為利往。天下熙熙，皆為利來” ，《鹽鐵論》 通篇都在?喊“除了穢鋤豪，然後百姓均平” ，《錢神論》 則戲謔貨泉為“親之如兄，字曰‘孔方’。”……
不管多麼復雜的金融學理論，都應當能以先賢這類平實的語系說明，畢竟金融轉達的是普通人的一顰一笑。出於這類斟酌，咱們在二○○七年開始試圖將這類設法付諸於實踐，試圖從曆史的視角追尋金融的本色，並構成了《世界金融史3000年》、《中國金融史3000年》兩部書稿。
書稿從最初構思至今，已經逾七年有余，期間我雖然經曆數次工作變動，即便最忙的時候也不曾經中斷書稿寫作。然則人事牽纏，直至本日本書上冊方與讀者見面。期間，我以及楊棟博士 都經曆了無數不眠之夜，討論時間也集中於午夜的電話，收集史料、考證史實、凝煉語系，其中苦寒不足為外人性也。盡管書稿寫作時常要熬到午夜兩三點，周公、漢文帝、曹操、晉武帝、唐玄宗……一干曆史人物卻都前後走入過我的夢境，得緣神交古人也算是我最大的收獲之一吧。
內文試閱
第一章 周代（前1046年－前256年）
兩個最傑出的貨泉政策
管仲用刀幣收伏小國、范蠡鑄錢復國勝利
與後世豐厚多彩的金融貨泉現象相比，西周的金融表現形式確切無比簡單，但卻最適宜詮釋金融的本色：誠信。到了東周，諸候各據一方，不管弱國多麼不甘心，強國貨泉必定會流進你的地盤，年齡貨泉主要有布幣、刀幣等體系。
貝殼貨泉無束縛力，王室配置土地求諸候盡忠
沒有任何制約力的西周，“王德”是封建統治者最後的底線，這類“王德”對於天命的畏懼持續了周王朝近千年的生命，爾後，不管年齡五霸如何強盛，都只能挾天子以令諸候，再強的諸候都必需獲得王室懧可。
在曆史的長鏡頭中，金錢永久可以代表利益，所謂“民心”無非是給大部份人一個公平賺錢的機會，這才是社會最大的道德；在絢麗多姿的曆史長卷中，金錢又從不可能成為主角，它只是財富的符號，對於與錯，只在用錢的人。
好了，從西周說起吧。
西周是一個渾沌世界，不要說金銀，就是青銅產量也不大。沒有金銀的世界，甚麼才是錢呢？
《詩經》 有雲：“既見正人，錫我百朋”（錫通賜），其中的“朋”指貝殼，與良多國家以及民族同樣。貝殼是中國的第一代貨泉，後來，用青銅鑄成的貝殼也被用作貨泉。對於統治者來講，貝殼遠遠擔當不起駕馭天下的責任，那末，西周的王朝要以甚麼方式統治國家呢？
大部份人對於西周的了解來自《封神榜》 ，也就是武王伐紂。實際上，周武王姬發統治的時間很短（既克商，兩年，王崩） ，姬髮根原本不及創建統治國家的群組織架構。姬發死後，其弟姬旦，也就是周公即位（纂位）。這位孔子往往夢裡神交的先賢，才是西周軌制真實的奠基者，從周公然始，解決了如何統治天下的問題。
姬旦選擇了當時最有效、最簡單的統治方式——封建：為確保對於國家的統治，姬旦共封七十一國，其中，姬姓五十三國，封國在處所替代周王管理屬國。
封建、封建，封而建之。周王給下屬或者後輩封地，讓這些人永久盡忠王室。在沒錢的時期，這也是一種交易，咱們辜且將之稱為“恩惠換虔誠”。
封建軌制下，無數實力相近的封臣，任何一個都沒有動力背叛周王，更沒法抗衡整個部族。這類情景頗相似於經濟學中的完整競爭（Perfect Competition）假定：無數同質的出產者（邦國過小，而且良多）、在一個資訊足量的市場（封建君主都是親戚，知根知柢）上出售同一種產品（提供簡單的軍事以及經濟支援），於是，價格可以在一段短暫時間內到達均衡（高穩定的統治）。
這類恩惠能換來對於君王的虔誠嗎？謎底是不能。
用現代經濟學的觀點解釋，王室對於封臣的恩惠存在“邊際功效遞減法則”（The law of diminishing marginal utility）：王室封賞愈多，封臣對於忠於王室就越來越不感興致。
恩惠換不到虔誠，王德可以嗎？
西周王室真正控制封臣的是周公締造的精神統治，即“王德”——這才是整個西周封建統治的根基。武王伐紂，在很大程度上靠的就是自己的“王德”以及商紂“無德”。一有一無，才使得“牧野之戰”殷商戎行倒戈相向。
這個世界上，沒有甚麼人不會被統治，一個沒有統治者的世界才真的可怕。首要的是，做為統治者的“王”，有著甚麼樣的“德”。
西周初年出土的青銅器銘文中，清楚地告知了咱們周武王、周公信奉的“王德”：敬天、保民。
在這裡，“王”只是一個普通的凡人，“王”之上還有“天”，所有凡人都必需畏敬。天命眼前，統治者必需修明德行，如果失德，即便已經有天命，亦會被上天所遺棄。這是亙古不變的真理：此前、此中、爾後，不管多麼光輝的文化、多麼驍勇的鐵騎，一旦統治者失德者，帝國終究都將淪喪。
王之貴，貴在有尊嚴、責任、勇氣以及自律，歷代周王農耕稼穡必需親力親為；戰場上身先士卒的也不是命運悲慘的奴隸，而是頭頂桂冠的“王”，數代周王都在與異族犬戎的征戰中蹀血疆場。
王者必需去競爭，不爭何以為王？
競爭又必需有風度，寧可承當養虎為患的後果，也不能失去品行。與後世“斬草要除了根”的理念不一致，周武王滅商以後，桀紂的兒子武庚，被封在商代國都朝歌為王，國號“邶”。武王滅商與後來的秦滅六國，是兩種截然不同的邏輯：秦滅六國，殺盡王子王孫；牧野之戰，紂王眼見兵敗，身著白玉衣，走向了鹿臺 自焚。事實上，殷商軍事、經濟實力還都存在，紂王自盡，只是以一種體面的方式承懧了自己的失敗。
“王德”至上，再強的諸候都必需獲得王室懧可
封建王朝每一個皇帝均可以自標有“王德”，然而，我深信只有西周統治者才真正相信天命悠悠！由於，在那個剛剛逃離蒙昧的年代，所有人都深信自己的命運被上天掌握，王朝的命運一樣如斯。
權利沒有任何制約力的西周，“王德”是封建統治者最後的底線，這類“王德”對於天命的畏懼持續了周王朝近千年的生命，爾後，不管年齡五霸如何強盛，都只能挾天子以令諸候，再強的諸候都必需獲得王室懧可。這一點，頗相似於西歐或者日本王位千年一系，毫不能是“皇帝輪番做，明年到我家”的匪徒邏輯。
很遺撼，“王德”對於人的束縛不能用經濟學理論解釋，這一點頗相似於今天的“行為經濟學”（Behavioral Economics）——明明知道捐贈對於自己不利，仍是有人心系天下。“王德”為一個社會提供了最基本的生存保證，如果每一一個人都從心底佩服“王德”，就不會有人想打破這個槼則，每一一個人的生存也就有了最後底線。
凡是試圖打破這個底線的舉動，都是全社會不容許的。
周公以後，西周終於達到“成康之治”的巔峰，四十余年沒有案件可審理，人們生活在一片輯穆當中（民輯穆，頌聲興……刑錯四十余年不用） 。
《詩經．周頌．清廟之什．執競》中也提到：“丕顯成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方。”
【摘文2】
王德只能安內，卻沒法攘外
在異族入侵壓力威逼下，西周王室被迫培養了強勢諸候，一旦諸候之間氣力失去平衡，“王德”便失去了本身的魅力。西周王室失去了財富、失去了王德，也很快會失去江山。
西周王朝消亡以後的兩千多年裡，人們不斷思索：誠如孔子所言，西周是一個政治清明、道德高尚、軌制公道的王朝，這個朝代乃至連錢都沒有，為什麼這樣的王朝也會在曆史長河中湮滅？
謎底是外敵。
如果沒有外敵，那末西周王室頗有可能成為千年一系的中華帝王，中華民族的曆史可能完整改寫。遺撼的是，曆史不容假定，周王朝的西部有一個強大的異族——犬戎，這個民族的存在使得西周依托“王德”保持統治的願望注定要落空。
西周與犬戎的邊界在本日“常武─彬縣”一線，距離西周王畿鎬京 只有一百二十公裡，而西周王室軍事主力東八師（成周八師）卻駐扎在東都雒邑 ，用來避免商人反水。更可怕的是，犬戎一次能派出至少數百輛戰車與周人作戰，文明水准、經濟實力與西周根本並駕齊驅。
了解西周消亡的緣由絕非易事，由於西周大部份原始史料來自於出土青銅器的銘文，青銅器的作用是用來祭祀先人，讓古人在祭祀的時候刻上自己的糗事，可能性很小。至於《史記》乃至更晚的一些二手數據，只要略加分析就知道太不可靠。
《史記》首先將西周消亡歸究於周厲王。在《史記》的描寫中，周厲王是一個貪婪的人，他驕奢淫佚，還不許他人說他壞話。人們在路上都不敢說話，只能相互對於視以表達自己對於周厲王的不滿（國人莫敢言，道路以目……防民之口，勝於防川） 。
真的是這樣嗎？
為了強化邊防，壞了穩固的封建基礎
成康之治後，順次有昭、穆、共、懿、孝、夷、厲七代周王，西周衰落從昭王開始。成康之治，周代還對於犬戎處於攻勢，但到周昭王就完整不同了，周昭王本人死於征伐犬戎的路途上，王畿鎬京的主力戎行西六師也喪失迨盡；周穆王時代，犬戎已經經從被動防守轉為主動進攻。
一旦西周對於犬戎從攻勢改成守勢，王室也就難以保持在諸候中的權威。
為避免犬戎西犯，周穆王開始不斷違抗原則，加強對於西部諸候的封賞。“恩惠換虔誠”原本就沒有固定正常，賜賚西部諸候的土地又只能從王室渭河流功能變數土地拆分，犒賞的土地愈多，後續犒賞的可能性就愈小、王室本身經濟基礎也就愈差。從青銅銘文來看，周穆王取悅西部諸候的行為已經經超乎西周初年：冊封之禮，祭祀所用牛羊大約是西周初年的十至十五倍；西部諸候的王妃也遠遠超越禮制上應有的數量。
咱們一樣沒法透過青銅銘文評估，王室這類行為造成為了多少惡果，無非咱們可以進行一些比較。周公或成康時期，王室的犒賞都是成片的土地，這時候犒賞被稱為“土”；到了周穆王時代，青銅銘文中只記載王室犒賞小片土地，被稱為“田”。現存出土文物中有一件“大克鼎”，大克鼎記載了厲王前期 的一次犒賞，犒賞給諸候七塊“田” ，而且都在邊沿地帶。
實際情況多是，周穆王時期王室實力早就萎靡不振，王室已經經拿不出象樣的封土了，周穆王只能提高對於西部諸候的特殊禮遇。在重禮的西周，這既是對於其他封臣不公平，也是自己敗壞王德。
於是《詩經．小雅》記錄下另外一個惡果：既然王室帶頭打破槼矩，其別人還有甚麼不能做呢？君臣無義（亂之又生，正人信讒）、父子不親（天之生我，我辰安在）、夫妻無情（將安將樂，棄予如遺）、兄弟無序（終鮮兄弟，維予與女）、朋友無信（朋友已經偈，不婿以黏）……
父子、夫妻、兄弟、朋友，都是人生最應當珍視的情義，一個人如果連自己的兄弟、朋友，乃至父母、夫妻都不放在眼裡，這是一個甚麼樣的人？如果每一個人都如斯，這又是一個甚麼樣的社會。
如果一個社會，人們只相信金錢，如何期望君王、諸候乃至普通人能“明德”、能“保民”？
在異族入侵壓力威逼下，西周王室被迫培養了強勢諸候，一旦諸候之間氣力失去平衡，“王德”便失去了本身的魅力。
西周王室失去了財富、失去了王德，也很快會失去江山。
【摘文3】
貧困的王室，靠“專利”向諸候征稅
周厲王推廣“專利”，就是任用榮夷公從封王手裡收繳山川林澤，或者佔用山川林澤的封王必需按期向王室納稅。“專利”無非是周厲王為挽救日趨衰亡的王室，而在諸候的碗中分一杯羹，如果王室真的創建了一個強有力的王權，最後被趕出京畿的就不是周厲王了。
司馬遷大罵周厲王，緣由在於周厲王推廣了“專利”軌制。其實，西周銘文與後世典籍始終都沒說清楚，究竟周厲王的“專利”是個甚麼東西，只是說他“專山林川澤之利”。周厲王極可能把諸候的“山林川澤”收歸國有（自己所有），凡是在山上砍柴的、打獵的都要向王室繳納稅收。看起來，周厲王斂財是肯定無疑的，所以，司馬遷懧為這人是一個暴君。
其實，不是周厲王貪婪，實在是王室太窮了。
周厲王前期，封臣權勢已經經超出了王室，屢次有封臣擊潰犬戎的紀錄，而王室軍事主力成周八師卻在戰場上屢屢潰敗。現存西周文物中有名的“多友鼎”，反覆提到一名叫“武公”的諸候力挽狂瀾，派出自己的戰車拯救被圍困的王師。
周厲王的指令只能下達給武公，武公再指揮部將作戰；成功後，周厲王的犒賞也只能給武公。也就是說，周厲王自己不可能指揮戎行擊潰犬戎。
“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家！”
所以，周厲王要推廣專利。在大罵周厲王以前，讓咱們先看看專利究竟盤剝 了誰、到底是誰在山林川澤裡砍柴、打獵。
按《禮記．王制》 記載，西周山川林澤原本是公共土地，任何人均可以在其中砍柴、打獵；後來，跟著封王權勢增強，他們封死了普通人進山的道路，把山川林澤視為自己的禁臠。所謂周厲王推廣“專利”，就是任用榮夷公從封王手裡收繳山川林澤，或者佔用山川林澤的封王必需按期向王室納稅。“專利”無非是周厲王為挽救日趨衰亡的王室，而在諸候的碗中分一杯羹，如果王室真的創建了一個強有力的王權，最後被趕出京畿的就不是周厲王了。
“妖女禍國”多是史學家的障眼法？
司馬遷提到的第二個西周亡國之君是周幽王，附帶給周幽王編排了一個“戰火戲諸候”的罪名。
《史記》記載了這樣一個故事：周幽王時常無故點燃戰火，諸候聞訊而來的時候，卻沒有發現王朝面臨軍事要挾；原來，周幽王有一個妃子叫作褒姒，每一當褒姒見到城下疲於奔命的諸候，就會笑得很開心；後來，犬戎真的對於周代發動進攻，周幽王點燃戰火的時候，再也沒有諸候趕來勤王 。
現在，咱們分析一下“戰火戲諸候”故事（大概因為馬腳太多，以至正史將此故事列為傳說）。
《史記》以前《國語》 以及《呂氏年齡》 對於褒姒的故事都有記載，最初的原型則是《詩經》裡的幾句無關緊要的詩詞。
《國語》的版本最不可托：褒姒是邪神轉世，與紂王的妲己同樣，她來到世間就是為了懲罰西周王朝失德，她在人間的幫手叫做“虢石父”，兩人沆瀣一氣敗壞西周政務。至於《呂氏年齡》情節與《國語》相似，只是故事更加簡單，而且提到一句：周幽王為了取悅褒姒，時常親身為她擊鼓（幽王欲褒姒之笑也，因數擊鼓）。
太史公司馬遷很利害，硬是把《呂氏年齡》裡的“擊鼓”改成“戰火”。
這樣做，不是太史公粗心，而是古代史學家們必需為西周找到一個消亡的理由。否則，西周又怎樣可能成為頂禮膜拜的典范？
只有展現出“妖女禍國”這樣一個古老的傳說，西周王朝在曆史上的威望與其羞辱的終局才能協調，史學家才能繼續把西周供奉在神壇之上。周幽王不是消亡西周的終極殺手，一個綿延數百年的王朝，不會由於某一個人振興，更不可能由於某一個人衰落。指責“妖女禍國”，無非是歷代史家標榜自己學說的一種障眼法。
《竹書紀年》 、《國語》以及西週末年輕銅銘文確切提到良多女人，一群漂亮的女人，她們或依附權貴、或繚繞在諸候周圍，或許其中有一個人就叫褒姒。對於世界來講，年青漂亮的女人也是一種希有資源，如果這類希有資源繚繞在封建統治者的周圍，那末，對於國家就絕非好事。她們叫甚麼其實不首要，首要的是這些漂亮女人以年青美貌為資本躋身統治階層，而身居高位者從她們那裡獲患了愉悅。
這類愉悅造成怎麼的後果？
拋卻了先人、拋卻了“王德”、乃至拋卻了天下，一旦這類風氣成為時尚，濁世之相必生（亂匪降自天，生自婦人） 。
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